MALI PENSE

Ntalen / dit par Oumar Diarra

jjmeric — 2023-10-30T09:55:32Z

Oumar Diarra, instituteur et conteur, dans un conte confié à l'association Donnyakadi et non encore publié.

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L'image du conteur est tirée de l'interview d'Oumar Diarra par Antoine Fenayon.

Liens :
– "Les contes traditionnels au Mali", Interview d'Oumar N. Diarra par Antoine Fenayon ***
– pour télécharger les sous-titres et la traduction (texte simple)
– Donniyakadi*
– Les tambourlingueurs
– Inalco (langues mandingues)
– Corpus oraux annotés - Bambara (CNRS Llacan)

Warabilenkɔrɔ ka walijuya - Le pouvoir du vieux singe rouge / dit par Oumar Diarra

jjmeric — 2023-02-09T13:13:06Z

Oumar Diarra, instituteur et conteur, dans un conte confié à l'association Donnyakadi et non encore publié.

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L'image du conteur est tirée de l'interview d'Oumar Diarra par Antoine Fenayon.

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Juman nɔrɔla - Diouman est restée collée / dit par Oumar Diarra

jjmeric — 2023-02-01T08:51:37Z

Oumar Diarra, instituteur et conteur, dans un conte confié à l'association Donnyakadi et non encore publié.

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L'image du conteur est tirée de l'interview d'Oumar Diarra par Antoine Fenayon.

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Les dessins ci-dessous ont été faits par les élèves de son école de Fassa (Kolokani, Mali) avec l'aide de Karim Diallo, illustrateur venu de Bamako.

Dugu dumanba denmisɛnnin tan, o ye don dɔ tomon ye.
Aussi rempli d'enfants que soit un très beau village, un jour il tombera en ruines.

Wula o wula, u tun bɛ tugu ɲɔgɔn kɔ ka t'u ko Tufin Kɔba la.
Toutes les après-midi, ils retournaient ensemble à la rivière et allaient se baigner dans la rivière de l'acacia.

Don dɔ su fɛ, k'u to fɛrɛ la, Jumanjɛ ni o ye npogotigi sarama ye, o kamalen y'i kanto :
“ - Juman, e bɛ ne fɛ kosɛbɛ wa ?
Un jour, le soir venu, pendant qu'ils étaient sur la place publique, le petit ami de la belle Diouman, la charmante jeune fille, lui demande :
– Juman, est-ce que tu m'aimes vraiment ?

Jumanjɛ ma se ka wuli, a nɔrɔlen tora farakolo la.
La belle Diouman ne put se lever, elle resta collée au rocher.

Kɔrɔfɔ in sera dugu cɛkɔrɔbaw tulo na tuma min na, olu ye sagajigi wɛlɛwɛlɛ minɛ, ka taga Tufin Kɔba daga na.
Dès que cette réprimande parvint aux oreilles des vieux du village, ceux-ci prirent un bélier d'un blanc immaculé et partirent au campement de la rivière de l'acacia.

Cɛkɔrɔba kelen ye sagajigi minɛ k'i kanto :
“ jinɛmuso Ɲagalen, e ka minɛ, o ye anw ka minɛ ye.
L'un des vieux prit le bélier et déclara :
« Sorcière Nyagalen, celle qui est ta proie, c'est notre proie.

Cɛkɔrɔba y'o fɔ ka sagajigi bila yɔrɔ min na, sagajigi tagamana ka don ji la, ka tunun tugu-tege. Kabini o kɛra, ji jɛyara a nɔ kɔrɔ la. Jumanjɛ wulila k'a jɔ,...
À peine le vieux avait-il parlé et offert le bélier, que le bélier entra dans l'eau et se noya en faisant exprès de trébucher. Depuis, l'eau est redevenue limpide dans son ancien lit. La belle Diouman se dressa sur ses pieds, ...

Dununba kumata - Le tam-tam qui parle / dit par Oumar Diarra

jjmeric — 2023-01-14T16:12:37Z

Oumar Diarra, instituteur et conteur au Mali, et Antoine Fenayon, alors élève en bambara (bamanankan) à l'Inalco, se sont associés pour nous apporter des contes du Mali, de la région du Bélédougou. Voici l'un de ces contes, qui existe sous la forme d'un livre qui a été publié en édition bambara, français et allemand par l'association Donniyakadi

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Pour une lecture phrase par phrase, chaque phrase étant annotée, suivre ce lien

Les dessins ont été faits par les élèves de l'école de Fassa (Kolokani, Mali où enseigne Oumar Diarra), avec l'aide de Karim Diallo, illustrateur venu de Bamako.

* « Donniyakadi » est une contraction de la phrase bambara « Dɔnniya ka di », qui signifie : le savoir est bon, agréable, plaisant.

Les Trois amis, dit par Ambaga Guindo

jjmeric — 2015-11-06T10:52:33Z

Matthew Heberger a fait l'essentiel de cette transcription, et a lu ce conte en public. Matthew est le promoteur du projet www.dokotoroso.org pour l'édition d'un manuel de médecine de campagne en bambara : Là où il n'y a pas de docteur.

Ce conte a été édité par le site conte-moi.net, retrouvez le dans la section « Mali » :

– écouter ce conte : cliquer sur « bambara » avant de cliquer sur le bouton > « play »

– on trouvera également un résumé et une fiche de lecture scolaire

Ambaga Guindo

Artiste comédien conteur, Ambaga Guindo est diplômé de l'Institut national des arts de Bamako (INA) section art dramatique. D'abord instituteur dans une école privée durant trois ans, il décide de se consacrer définitivement à l'art et à la culture. Depuis l'an 2000 il joue les scènes maliennes, africaines et européennes pour le théâtre ou pour le conte ‘‘zirin'' [1]. Il est souvent sollicité pour jouer dans des sitcoms.

Source : The Spoken Word Project

Illustration : Yacouba Diarra

Teriw sàba	Les trois amis.
Nìn kɛra terima sàba ye : dùga, jìgon , àni shɛ̀. Nìnnu sàba bɛɛ dè nàna kà bàna ɲɔgɔn fɛ̀. Ɛ̀ɛ ! Kabako sa !	Voilà ce qui est arrivé à trois amis : le vautour [2], le calao [3] et la poule. Ces trois là en virent à tomber malades tous les trois à la fois. Ah ça ! Étonnant !
Dùga, ò ta tùn ye kùnsigi bàna dè ye. Dùgu jɛra yɔrɔ min ̀ na dɔrɔn, à kùnsigi bɛɛ bɛ tuɲa tɛ̀n.	Le vautour, lui, attrapa une maladie des cheveux. Le jour venait à peine de se lever, tous ces cheveux sont tombés comme ça !
Jìgon, ò da dè nàna kà jànya ka kɛ dabɔlɔ ye, kà nà jànya, kà nà kà jànya, fo kà nà ò gɔ̀lɔn tɛ̀n.	Le calao, c'est sa bouche qui en vint à s'agrandir pour devenir un bec qui continua à s'agrandir, continua à s'agrandir jusqu'à se tordre comme ça.
Shɛ̀, ò man'i jɔ̀ dɔrɔn, ò sèn dè bɛ yɛrɛyɛrɛ, bàna dè b'à la. À tɛ se kà jɔ̀.	La poule, à peine allait elle se lever, notre poule se mit à trembler, elle avait attrapé une maladie. Elle ne pouvait plus se lever.
A ! Walasa bɔ ka kɛ kàla mà, k'à fɔ ko ù bànanen dè dòn, ù ye dɔ̀nkilinin dɔ dè da :	Hélas ! Afin qu'Il soit mis au courant de leur affaire (bɔ), et lui dire qu'ils avaient attrapé une maladie, ils chantèrent une petite chanson :
A ye à duɲa nǔmba [4]	Voilà une vie très désagréable
Duɲa nǔmba y'ò ye,	C'est une vie très désagréable
Duɲa nǔmba,	Vie très désagréable
Duɲa sanga nǔmba y'ò ye.	Quelle époque désagréable !
A ye à duɲa nǔmba	Voilà une vie très désagréable
Duɲa nǔmba y'ò ye,	C'est une vie très désagréable
Duɲa nǔmba,	Vie très désagréable
Duɲa sanga nǔmba y'ò ye.	Quelle époque désagréable !
A ! Diɲɛ ! A ! kabako ! Diɲɛ n'à ka kobaw ! Ɛ̀ɛ ! nìn ye kabako ye sa ! Ù y'ò fɔ kà dɛsɛ !	Hélas ! La vie ! Hélas ! Étonnement ! La vie et ses grands malheurs ! Pas possible ! Voilà qui est étonnant ! Ils le répétèrent en vain.
Ala ma kuma ù fɛ̀.	Dieu ne leur parlait pas.
Dùga ni jìgon ko : “Kabini Ala tɛka kuma anw fɛ̀, an tɛ taa à nɔfɛ̀, fo sankolo la sa ?”	Le vautour et la poule dirent : Puisque Dieu ne nous parle pas, n'allons-nous pas le trouver là-haut au ciel ?
Shɛ̀ k'ù mà : “Àyi ! N teriw, aw sabali ! An kàna kow damatɛmɛ sa. Ɛ̀ɛ ! Ni aw dùn ma sabali, n'i an y'à kɛ tɛ̀n, A ! Ala bɛ dimi anw kɔrɔ dɛ ! Ni à dùn mana dimi anw kɔrɔ, an ka bàna tɛ kɛnɛya.”	La poule leur dit : « Non ! Mes amis, calmez-vous ! N'allons pas exagérer nos problèmes. Si vraiment vous ne vous calmez pas et si vous faites comme ça, hélas ! Dieu va se fâcher contre nous ! Et quand ils se fâchera contre nous, nous ne guérirons plus de nos maladies. »
Dùga ni jìgon ko shɛ̀ mà : “Ò ye kùnko ye. Anw bɛ taa ! Bàna bɛ ɲini k'anw tɔɔrɔ. An bɛ taa Ala nɔfɛ̀.”	Le vautour et le kalao répondirent à la poule : « C'est (notre ?) affaire (punition ?). Allons-y. La maladie est sur le point de nous tourmenter. Allons auprès de Dieu.
Ò fɔ yɔrɔ min ̀ dɔrɔn, ù sinna kà sankolo mìnɛ.	À peine avaient-ils dit cela, ils allèrent tout droit au ciel.
Sɔɔnin, Ala dè nàna kà jìgin, kà jìgin, kà jìgin... kà n'i jɔ̀ shɛ̀ kɛ̀rɛfɛ̀, k'ò ka bàna furakɛ kà ban.	Bientôt, Dieu lui-même se mit à descendre, à descendre, à descendre… et alla se tenir à côté de la poule, et la guérit complètement de sa maladie.
Ée, k'a ta ò don na fo bì, dùga ni jìgon bɛ sankolo la, Ala ɲinini na.	Hé ! Depuis ce jour jusqu'à maintenant, le vautour et le calao sont dans le ciel à la recherche de Dieu.
Ée, shɛ̀ bɛ dùguma barisa àle dè b'à dɔn k'à fɔ : i mana kɛ yɔrɔ ò yɔrɔ, Ala bɛ yèn.	Hé ! La poule est au sol, parce que c'est elle qui a su dire : où que vous soyez, Dieu est là.

[1] orthographe exacte : nsiirin.

[2] Neophron monachus

[3] grand calao d'abyssinie, Bucorvus abyssinicus – en bambara : dufon, digon ou jigon, ou ndigo. Il y a même un proverbe bambara bien connu qui dit : ntori n'a kɔnɔ fɛn bɛɛ ye ndigo ta ye (Le crapaud et tout ce qu'il a dans son ventre appartiennent au calao) – Soumaïla Camara, prof. INALCO

[4] peut-être du dogon nǔm "désagréable". Il est possible que, pour la chanson, le conteur se soit appuyé sur une version dogon... Le PDF donne d'ailleurs une version différente de la chanson, pas du tout en bambara :
« Adaunia Nomba
Dauni Nomba yôyé
Dauni Nomba
Inden sanga nomba kôyé
La vie d'ici
Quelle vie ici !
La
vie est aux enchères ! »

La méchante co-épouse, dit par Ousmane Diarra

jjmeric — 2015-11-05T21:23:47Z

Ousmane Diarra

Ousmane Diarra

conteur malien

Enfant, il dévorait les caisses d'ouvrages livrées par la Croix-Rouge dans son village de Bassala dans les brousses maliennes. Diplômé de l'Ecole normale supérieure de Bamako (Maîtrise de lettres modernes). Il est actuellement bibliothécaire au Centre culturel de Bamako. Nouvelliste, poète et romancier, Ousmane Diarra est également auteur de livres pour la jeunesse et conteur.
"Néné et la chenille" (Edicef, le Figuier, 1999). "Vieux lézard" (roman, Editions Gallimard, 2006). "Pagne de femme" (Gallimard, 2007). "Le rêve du grand calao" (Le Figuier, 2011).

à yé à ká màrifa bɔ́ kà à cì mùso fɔ́lɔ lá... Pan ! k'ò fàga.

Illustration : Yacouba Diarra

Sìnamuso jugu	La méchante co-épouse
Nìn kɛra màsa dɔ ye.	Voilà ce qui est arrivé à un roi.
Mùso kelen tùn b'à fɛ̀.	Il avait une seule femme.
Ala ye nɔ̀gɔ̀ya k'à ye, à nàna kà nà mùso filanan tà.	Ala lui fit une faveur et il vint à prendre une deuxième femme.
Nkà kàbini ò mùso filanan ìn dònna, Aaaa, mùso fɔlɔ ìn ma se kà nisɔndiya. A ma ɲɛ̀.	Mais depuis que cette deuxième femme était arrivée à la maison, Ah ! la première femme ne put le supporter. Ça ne marchait pas.
À tàara kà taa moriw sɛgɛrɛ.	Elle partit rejoindre les marabouts.
Òlu y'ù ka dàbali kɛ, kà mùsonin ncinin yɛ̀lɛ̀ma kà kɛ suruku ye...	Ceux-ci firent leurs maléfices et transformèrent la petite jeune femme en hyène.
Ò bòlila kà taa kungo jàn kɔnɔ.	Celle-ci partit dans la brousse immense.
Don o don sa, mùso fɔlɔ ìn b'à fɔ mùsonin ncinin denw mà : Ɛɛɛ ! Aw ba kɔ̀ni ! fa wulilen à la ! À bòlila kà taa kungo kɔnɔ !	Chaque jour, la première femme disait aux enfants de la petite jeune femme : Eh ! Votre mère, vraiment ! La folie l'a prise ! Elle est partie en brousse !
K'à sɔ̀rɔ : Fa t'à la dɛ ?!	Et puis elle n'était pas folle !
Su o su, mùsonin ncinin bɛ nà soda la. À b'i kanto :	Chaque nuit, la petite jeune femme s'approchait du seuil de la maison. Elle s'écriait :
N denmuso, Arabajɛgɛ ! I bɛ sùnɔgɔla ?	Ma fille, Arabadiéké ! Es-tu en train de dormir ?
À denmuso b'à jaabi :Àyi ! N tɛ sùnɔgɔ ̀ la !	Sa fille lui répond :Non ! Je ne suis pas en train de dormir !
Ayiwa ! Tìga fàlen bɛ filen kɔnɔ ga[gwa] kɔrɔ. I ye dɔ di i dɔgɔnin mà ?	Bon ! Il y a des arachides dans la cruche sous l'appentis. En as-tu donné à ton petit frère ?
Ɔ̀wɔ, n ye dɔ d'à mà !	Oui, je lui en ait donné !
Hɔn ! Bɔ̀len kɔnɔ fɛɛnɛ dɛ̀gɛ camanba bɛ ye, dɔ d'à mà !	Bien, il y a plein de crème dans la calebasse, donne-lui en !
Ɔ̀wɔ, Ma ! N ye dɔ d'à mà !	Oui, maman ! Je lui en ai donné !
Hɛ̀n ! N bɛ min fɔ aw ye : Fa tɛ n na koyi ! N sìnàmuso dè n yɛ̀lɛma kà kɛ suruku ye ! Ɛɛɛ ! Ala !	Eh ! Je vous le dis : Je ne suis pas folle. C'est ma co-épouse qui m'a transformée en hyène ! Oh mon Dieu !
À b'ò fɔ dɔrɔn, à bɛ sègin kungo kɔnɔ.	C'est tout ce qu'elle dit, et elle retourne dans la brousse.
Ò dè nàna kà nà mɛɛn kà mɛɛn kà mɛɛn ...	Et cela se reproduisit longtemps longtemps longtemps...
...fɔ don dɔ mùsokɔrɔnin dɔ dè bɔr'ò kàla mà. À tàara fɔ màsàkɛ.	… jusqu'à ce qu'un jour une petite vielle apprit la chose. Elle partit le dire au roi.
Màsàkɛ, i bɛ fɛn ô fɛn na, wuli k'i jɔ̀ ! N'ò tɛ, fa ma wuli i mùso la dɛ ! À sìnàmuso nɔ y'i mùso fɔlɔ ye : Ò dè y'à yɛlɛma k'à kɛ suruku ye !	Roi, quoi que tu fasses, lève-toi vite ! Sinon, ta femme n'est pas du tout devenue folle ! La faute de la co-épouse c'est celle de ta première femme : elle l'a transformée en hyène !
Ò ko : Mùn ?!	- Quoi ?!
Ɛɛɛ ! N ye lɛgɛsɛ ye kɔ̀yi !	- Eh ! J'ai vu la vérité parfaitement !
Ò fɔyɔrɔ min dɔrɔn, màsàkɛ y'à ka màrifa tà, à yɛ̀lɛnna so sanfɛ̀ legelege la kà t'i sìgi k'à mǎkɔ̀nɔ.	Ceci avait à peine été dit que le roi prit son fusil, monta sur le toit de la maison tout en haut et s'installa pour l'attendre.
Su kòlen, mùsonin ncinin surukulama nàna.	A la nuit tombée, la petite jeune femme arriva sous l'apparence d'une hyène.
Ɛɛɛ n denmuso, Arabajɛgɛ ! I bɛ sùnɔgɔla wà ?	- Eh, ma fille Arabadièkè ! Est-ce que tu dors ?
Denmuso b'à fɔ :- Ayi ! N tɛ sùnɔgɔ ̀ la !	La fille lui répond : - Non je ne dors pas !
Hɔ̌n ! Tìga falen bɛ filen kɔnɔ ga kɔrɔ. I ye dɔ di i dɔgɔnin mà ?	- Bien ! Il y a plein d'arachides dans la cruche sous l'appentis. En as-tu donné à ton petit frère ?
- Ɔ̀wɔ, n ye dɔ d'à mà !	- Oui, je lui en ai donné !
Bɔlen kɔnɔ fɛ̀ɛnɛ dɛ̀gɛ caman bɛ ye, dɔ d'à mà !	- Dans la calebasse il y a beaucoup de crème de lait, donne lui en !
Ɔ̀wɔ, N ye dɔ d'à mà !	Oui, je lui en ai donné !
- Hɔn ! N bɛ min f'i ye, n denmuso ! Fa tɛ n na koyi ! N sìnàmuso, n sìnàmuso jugu dè ye n yɛlɛma kà kɛ suruku ye ! Ɛɛɛ ! Ala !	- Eh ! Je vous le dis : Je ne suis pas folle. C'est ma co-épouse qui m'a transformée en hyène ! Oh mon Dieu !
À ye ò fɔ, k'a bɛ nà taa yɔrɔ min na dɔrɔn, màsàkɛ panna kà jìgin, kà à mìnɛ ...	Ayant dis ceci, au moment ou elle allait partir, le roi sauta en bas et l'attrapa...
… kà taa à jìra à mùso fɔlɔ la.	… et s'en alla la montrer à sa première femme.
- E dè ka baara ye nìn ye ! Mùso jugu ! Nìn bɛɛ ye è dè nɔ̀ ye ! Hen ! K'à tàa n mùso dàbali k'ò kɛ̀ suruku ye ?	- C'est donc ça ton œuvre ! Mauvaise épouse ! Tout ceci est de ta faute ! Ha ! Aller ensorceller ma femme pour la transformer en hyène ?
Dɔrɔn à ye à ka màrifa bɔ kà à cì mùso fɔlɔ la... Pan ! k'ò fàga.	Aussitôt il sortit son fusil et tira sur la première épouse, Pan ! Et il la tua.
Mùso bɛ sà yɔrɔ min, mùsonin ncinin yɛlɛmana kà kɛ hadamaden ye.	Au moment où la femme mourrait, la petite jeune femme se transforma en être humain.
N ye n ka nsiirin tà yɔrɔ min, n y'à bìla yèn yoye !	Là où j'ai pris mon conte, je le remet à sa place, youpla !

Pourquoi le singe ressemble à l'homme, dit par Ambaga Guindo

jjmeric — 2015-07-17T06:33:15Z

Mùnna wárabilen ní mɔ̀gɔ bɔ́ra ɲɔ́gɔn fɛ̀ ?

Ce conte a été édité par le site conte-moi.net, retrouvez le dans la section « Mali » :

– écouter le conte : cliquer sur « bambara » avant de cliquer sur le bouton > « play »

– résumé et fiche de lecture scolaire

Ambaga Guindo

Transcription	Traduction littérale
Mùnna wárabilen ní mɔ̀gɔ bɔ́ra ɲɔ́gɔn fɛ̀ ?	Pourquoi le singe et l'homme se ressemblent-ils ? [2]
Nìn wáati lá dón ná, wárabilen táar'í jɔ̀ máŋala mà, à kó máŋala mà à k'àlê yɛ̀lɛma kà à kɛ́ mɔ̀gɔninfin.	Il était une fois un singe, il alla un jour se présenter devant Dieu, et lui dit qu'il le change et le transforme en homme [3].
Máŋala kó : Ń sɔ̀nna, nká wárabilen, yála é bɛ́ sé kà tó só kɔ́nɔ dá túgulen tìle kɛ̀mɛ wà ?	Dieu dit : D'accord, mais, le singe, arriveras-tu à rester dans la maison porte fermée pour 100 jours ?
Wárabilen kó : ɔ̀wɔ ! Ń bɛ́ sé ! Máŋala ń bɛ́ sé ! Wàláyi ń b'í kàli, ń bɛ́ sé kóyi ! Máŋala kó : ò tùma ná, ń y'à mɛ́.	Le singe dit : Oui ! J'y arriverai ! Dieu, je le peut ! Je le jure devant Dieu, je vous le jure, j'y arriverai bien sûr ! Dieu dit : alors, j'ai compris.
Máŋala má fìla kɛ́, à yé wárabilen mìnɛ kà à dátugu só kɔ́nɔ ì n'á fɔ́ à fɔ́ra cógo mín ná.	Dieu n'a fait ni une ni deux, il se saisit du singe et l'enferma dans la maison comme il l'avait dit.
Wárabilen tóra só kɔ́nɔ. Tìle tán, kálo kélen, kálo fìla, kálo sàba, fɔ́ ká táa sé tìle bî kɔ̀nɔntɔn àni kɔ̀nɔntɔnnan sú.	Le singe resta dans la case. Dix jours, un mois, deux mois, trois mois, jusqu'à ce qu'on arrive au soir du 99ème jour.
Wárabilen nàn'í ɲɛ́ dá kón wò ná, wò nín dɔ́ tùn bɔ́ra, ò wò nìn fɛ̀, à bɛ́ mùn dé yé ?	Le singe alla poser son regard par un trou de la porte, un petit trou s'était percé, et par ce petit trou, que voit-il donc ?
Fɛ́n cɛ̀ ɲùman bɛ́ɛ lájɛ̀len díɲɛ kɔ́nɔ. Jíri féere ɲùmanbaw, mángòrów mɔ̀w, bànani, n'ò yé nàmasaw, ò mɔ̀nenbaw ! kàbanɔ́gɔ tìgɛcogo ɲùmanw, Jíw bɛ́ kà wóyo fàn bɛ́ɛ fɛ̀. Ɛ̀ɛ ! Yéelenw bɛ́ kà tìgɛ-tìgɛ, jíribolow bɛ́ kà fiyɛ́nnin fìli kà fòlofala [4]. Páti !	Un échantillon de toutes les belles choses du monde. Des arbres en fleurs d'une grande beauté, des mangues mûres, des « banani » qui sont des bananes toutes à point, de beaux nuages bien découpés. Les eaux coulent de partout. Pas possible ! Les rayons de lumières s'entrecroisent, es branches des arbres sont en train de produire du vent tout en se balançant nonchalamment. Hélas ! (Sapristi !?)
Ɔ́ ! à ɲɛ́da òlu kàn, fà kárila wárabilen lá. À kó ò lá : « Áa ! Ò kùma nà [5] , né tɛ́ tó yàn ! À y'í fyɛ́ kà dá kón kàn k'à k'à kári k'à dá. À y'í kánto : Ɛ̀ɛ ! Díyɛn kɔ́nɔna ká dí cógo mín ̀ ná, bɛ́ɛ b'í k'í díya ! Né dá túgulen bɛ́ ń kàso lá yàn, ń tɛ́ ! Ń sɛ̀bɛkɔrɔ tɛ́ !	Oh ! Aussitôt qu'il posa son regard sur toutes ces belles choses, le singe fut pris de folie. Il dit alors : « Ah ! Alors, je ne reste pas là-dedans ! Il fonça sur la porte pour la casser et la mettre à terre ! Il s'exclama : Pas possible ! L'intérieur du monde est tellement agréable et tout le monde le prend à son plaisir. Et moi qui suis enfermé ici en prison, je dis non ! [6] Je dis non et non ! [7]
Ò fɔ́ à fɛ̀ dɔ́rɔn, À y'í fɔ́lɔn ! À bɔ́ra ! Bóloki ! À y'í bìla íkomi mɔ̀gɔninfin bɛ́ cógo mín ̀ ná. Àlê bɛ́ kà fíɲɛ dúman sàma. À bɛ́ k'í pán, À bɛ́ k'í púruti, À nísɔndiyara !	Aussitôt a-t-il dit cela il se retourna [8], et il sortit ! Précipitamment ! Il se rangea à la façon dont sont les hommes. [9] Mais lui, il se remplissait les poumons de cet air agréable Il bondit Il fait des cabrioles. Il se réjouit !
Ò dè lá, Wárabilen mán kán mɔ̀gɔninfin yé, À mán kán bágan tɔ̀w yé, À tóra fùrancɛ lá.	C'est pourquoi Le singe n'est pas l'égal de l'homme, il n'est pas l'égal des autres animaux [10] Il est resté au milieu [11].

Remerciements : Soumaïla Camara, anthropologue, professeur à l'INALCO (Paris), pour son oreille, son exigence et ses commentaires précieux.

Avertissements habituels : Nous nous sommes efforcés de transcrire à partir de l'écoute du conte, et dans l'orthographe officielle actuelle du Bambara (Académie officielle des langues, AMALAN - Bamako, 2014). Il ne s'agit en aucun cas ni de paroles approuvées par conte-moi.net ni par leur auteur Ambaga Guindo, encore moins s'agissant de notre traduction, souvent peu élégante car nous essayons de rester au plus près du texte original et de ses formulations.
Erreurs, contresens etc... merci de nous contacter ou d'utiliser le forum ci-dessous !

[1] orthographe exacte : nsíirin.

[2] bɔ́ ɲɔ́gɔn fɛ̀ : mot à mot, « se valent l'un l'autre » avec le sens véritable de « se ressemblent ». On remarquera que la phrase est au perfectif : « bɔ́ra ɲɔ́gɔn fɛ̀ » et non « bɛ́ bɔ́ ɲɔ́gɔn fɛ̀ ».

[3] mɔ̀gɔninfin : mot-à-mot « homme-petit-noir » mais on ne peut pas vraiment le traduire « petit homme noir », dans le contexte africain c'est tout simplement « un Homme » (au sens « être humain ». Soumaïla Camara explique : « Il n'existe pas en bambara un mot pour désigner le mot « couleur ». Là où les occidentaux parlent de « couleur », nous on dit « l'aspect ». « Fin » en bambara peut avoir des significations comme : l'obscurité, la profondeur, l'authenticité. La langue bambara étant une langue imagée par excellence, elle se sert de l'aspect de certaines choses ou objets pour dire qu'une telle chose à tel ou tel aspect. Ainsi « fìnman », c'est ce qui a l'aspect de l'osbcurité. « jɛ́man » la chose qui a l'aspect de la clarté. « nɛ̀rɛman », la chose qui a l'aspect du fruit du nɛ̀rɛ, etc. C'est pourquoi, c'est une culture très pauvre en couleur. Donc « mɔ̀gɔninfin », c'est « l'être humain ».

[4] on trouve plus souvent « fòlokofalaka », au sens de s'agiter légèrement, aller en tous sens, s'ébattre de façon légère et suave… et même agir avec peu de sérieux !

[5] on dit plutôt en bambara « Ò tùma ná ». Selon Soumaïla Camara, c'est une influence du jula / diaoula.

[6] « ń tɛ́ ! », parfois écris en un seul mot « ntɛ́ ! » = je refuse ! La phrase suivante « Ń sɛbɛkɔrɔ tɛ́ ! », où l'adverbe « sɛbɛkɔrɔ » vient s'insérer, montre qu'il vaut mieux le décomposer dans ses deux éléments d'origine.

[7] Je m'y refuse catégoriquement !

[8] il bifurqua

[9] Il resta avec l'apparence des hommes.

[10] on peut entendre aussi : "Wárabilen má kɛ́ mɔ̀gɔninfin yé, À má kɛ́ bágan tɔ̀w yé, "Le singe n'a pu être homme ni comme les autres animaux,"

[11] entre les deux