MALI PENSE

BOLOKO (L'excision), de Fatoumata Diawara

jjmeric — 2023-02-06T06:00:00Z

Nouveau, la vidéo sous-titrée...

nb : vous pouvez aussi basculer les sous-titres : bambara seulement, français seulement.

Les lyrics sur la page officielle de Fatoumata Diawara, qui nous ont grandement aidé (merci à elle !) :
http://www.fatoumatadiawara.fr/#!parolesboloko/cqa0
Et un grand merci à Marilou et Mariamou qui ont bossé sur cette chanson pour le cours de bambara à l'INALCO.

Les paroles que l'on trouvera ci-dessous correspondent à l'arrangement sur l'album FATOU (11ème titre), album dont nous avons déjà publié KANOU (kanu, l'amour en bambara). Elles ne correspondent pas forcément tout à fait (légères variations) avec diverses vidéos (concerts publics ou montages) que l'on trouve sur le web ; notamment celle proposée ci-dessus.

Bambara (retranscrit) Fatumata Jawara – Boloko	Traduction en français Fatoumata Diawara – L'excision [1]
Ù y'à tìgɛ	Elles [2] l'ont coupé
Farikolo min be n kɛ mùso ye	Ce corps qui fait de moi une femme
Ù y'à bɔ n na	Elles me l'ont enlevé
Aw kàna à tìgɛ !	Ne le coupez pas
Farikolo min be n kɛ mùso ye	Ce corps qui fait de moi une femme
Ù y'à bɔ n na	Elles me l'ont enlevé
I dùn mana sungurunnin min sìgi [3] bi, Ala	Cette jeune fille, si toi tu l'excises aujourd'hui, mon dieu
Oo, i b'à ka cɛ̀ko gɛ̀lɛya à bolo	Ohoho tu vas compliquer sa sexualité [4]
Aa, I b'à ka bàna misɛn caya	Ahahah, tu vas multiplier les maladies bénignes qu'elle pourrait attraper,
I dùn mana sungurunnin min sìgi bi	Cette jeune fille, si toi tu l'excises aujourd'hui
Oooyi, i b'à ka cɛ̀ko gɛ̀lɛya à bolo, Aa, mama !	Ohoho tu vas compliquer sa sexualité, Ahhh maman !
I b'à ka bàna misɛn caya	Tu vas multiplier les maladies bénignes qu'elle pourrait attraper,
ɔ́n-ɔ̀n, mama,mama, mama, ma k'i kàna n bolokò [5], kàna n bolokò	Non, maman [6], maman, maman, ne m'excise pas, ne m'excise pas !
À b'à dimin na	Ça lui fait mal
Ɛ̀ɛ baba, n baba, n ko i kàna n bolokò,	Eh papa ! Mon papa, ne m'excise pas,
Kàna n bolokò - à b'à dimin na	Ne m'excise pas – ça lui fait mal
Ù y'à tìgɛ, Arrêtez l'excision !	Ils l'ont coupé , Arrêtez l'excision !
Mama, à bɛ n dimin, mama, à bɛ n dimin Mama, à bɛ n dimin, mama, à bɛ n dimin Mama, à bɛ n dimin, mama, à bɛ n dimin	Maman, ça me fait mal, ça me fait mal ! Maman, ça me fait mal, ça me fait mal ! Maman, ça me fait mal, ça me fait mal !
N'i y'òlu boloko, i b'ù ka cɛ̀ko gɛ̀lɛya	Quand tu les excises, tu leur complique leur vie sexuelle,
à bɛ n dimin	ça me fait mal
I b'ù denko gɛ̀lɛya	Tu leur compliques leur maternité,
à bɛ n dimin	ça me fait mal
I b'ù ka bàna misɛn caya	Tu multiplies les maladies bénignes qu'elles pourraient attraper,
Aa, Ji Ala	Ah dji Mon Dieu !
An kàn'òlu bolokò ha eeh hey !	Ne les excisons pas ha eeh hey !
à bɛ n dimin	ça me fait mal
Farafinna mùsow ɲɛnina	Les femmes d'Afrique sont dans la souffrance
à bɛ n dimin	ça me fait mal
Farafinna mùsow tɔɔrɔla	Les femmes d'Afrique sont dans les tourments
à bɛ n dimin	ça me fait mal
an ka an ka kokɔrɔw lajɛ	Regardons en face nos anciennes traditions
Ni min man ɲì, an k'ò bɔ an bolo la	Ce qui n'est pas bon, abandonnons le
an ka an ka kokɔrɔw lajɛ	Regardons en face nos anciennes traditions
Ni min ka ɲì, an k'ò fara an bolo kàn	Ce qui est bon, gardons le
Farafinna mùsow ɲɛnina	Les femmes d'Afrique sont dans la souffrance
à bɛ n dimin	ça me fait mal
Farafinna mùsow tɔɔrɔla	Les femmes d'Afrique sont dans les tourments
à bɛ n dimin	ça me fait mal
Afirika mùsow ɲɛnina	Les femmes d'Afrique sont dans la souffrance
à bɛ n dimin	ça me fait mal
Farafinna mùsow sɛ̀gɛnna	Les femmes d'Afrique sont mal en point
à bɛ n dimin	ça me fait mal
Haha, e, ehe, ya !	Haha, e, ehe, ya !
à bɛ n dimin	ça me fait mal
Ù y'à tìgɛ, Arrêtez l'excision !	Elles l'ont coupé , Arrêtez l'excision !
Mama, he ! eeh ! he ! eeh !	Maman, he ! eeh ! he ! eeh !
Ù k'an mà k'à bɛ kɛ ni mùru ye	Elles nous ont dit que ça se fait avec le couteau
Ù k'an mà k'à bɛ kɛ ni nɛ̀gɛ ye	Elles nous ont dit que ça se fait avec le fer
Ù k'an mà k'à bɛ kɛ sufɛla fɛ̀, Ala, ha	Elles nous ont dit que ça se fait la nuit, mon dieu
Ù b'à kɛ ni nɛ̀gɛ ye Ù b'à kɛ ni mùru ye	Elles le font avec le fer Elles le font avec le couteau
Ù b'à kɛ sɔgɔmada fɛ̀	Elles le font le matin
À bɛ kɛ ni bàna ye	Cela se fait avec blessure [7]
Sàya dùn bɛ bàna la	Or, la mort est dans la blessure
Sàya dùn bɛ mùru la	Or, la mort est dans le couteau
Sàya dùn bɛ dimin na	Or, la mort est dans la douleur
Ù k'an mà k'à bɛ kɛ ni mùru ye	Elles nous ont dit que ça se fait avec le couteau
Ù k'an mà k'à bɛ kɛ ni nɛ̀gɛ ye	Elles nous ont dit que ça se fait avec le fer
Ù k'an mà k'à bɛ kɛ sufɛla fɛ̀, Ala, la	Elles nous ont dit que ça se fait la nuit, mon dieu
À bɛ kɛ wulada fɛ̀	Ça se fait l'après-midi
À bɛ kɛ fajirida fɛ̀	Ça se fait au petit-matin
À bɛ kɛ ni dimin ye	Ça se fait avec douleur
À bɛ kɛ ni mùru ye	Ça se fait avec le couteau
Ù bɛ kɛ ni dimin ye	Ça se fait avec douleur
Ù b'à kɛ, Ù b'à kɛ Ù b'à kɛ	Elles le font, Elles le font, Elles le font
Sàya b'à la	La mort est là-dedans
Bàna b'à la	La maladie est là-dedans
Ale b'à la	Elle est là-dedans
he eeeh !	he eeeh !

Autre vidéo :

[1] en anglais (cf. ici Youtube) on distingue l'opération médicale : "excision" et le rituel initiatique : "circumcision"

[2] le pronom du pluriel Ù ne détermine le masculin ou le féminin. On a arbitrairement choisi ici le féminin car l'excision est pratiquée par les femmes : nùmumuso, la "potière" femme du forgeron qui, lui, est le maître de la cérémonie de circoncision des garçons

[3] kà sigi "asseoir", ici synonyme de kà bolokò "exciser". L'image est "asseoir sous le couteau"

[4] cɛ̀ko : plus précisément le désir sexuel de la femme pour l'homme

[5] littéralement : laver les mains, euphémisme.

[6] mama : en bambara toutes les femmes de la génération de la mère (génitrice) peuvent être appelées "maman", notamment les exciseuses.

[7] bàna est avant tout maladie mais selon le contexte peut signifier blessure, sens privilégié ici. Mais il peut s'agir des maladies accompagnant une infection due à l'acte et ses conditions d'hygiène.

Tara Bouaré - Sanou nèguèni / Tara Bwarɛ - Sànunɛgɛnin

jjmeric — 2023-01-22T16:35:27Z

Analyse et écoute phrase par phrase ici

Certaines chansons ont leur vie propre. Le « Sanou Nèguèni » [1] de Tara Bouaré [2] est de celle-ci. En 1991 lors du renversement de Moussa Traoré [3] après 23 ans de règne, cette chanson était dans toutes les têtes de ceux qui manifestaient ou qui pleuraient leurs morts après les massacres du 22 mars (plus de 200 morts). Déjà - depuis dix-sept ans ! -Tara Bouaré n'était plus de ce monde, absente de la scène publique - mais sa chanson vivait.

La chanson Sanou nèguèni"
Des paroles toutes simples, « aucun petit roi ne vit éternellement », mais un rythme très entraînant, à la fin 3 battements de main à la seconde, soit douze pour une strophe. La chanteuse lance le refrain, puis les chœurs le reprennent, chacun à son tour sans recouvrement aucun, comme un train qui avance et accélère inexorablement... Tara Bouaré répète le même constat, en commençant par les villages autour de son lieu de naissance, Molodo-Bamanan ; elle évoque les célébrités à la façon des griots : « regardez tel petit roi, chef de village, il a fait son temps, mais il n'a pas pu vivre éternellement ! » Puis elle élargit le périmètre : aussi chez les peuls nos voisins, aussi dans les villages autour de la capitale régionale, Ségou, de Ke Macina, etc. Cette liste de 8 villages [4] évoque probablement des villages où Tara Bwarɛ se produisait à l'occasion des fêtes locales, et il est probable qu'elle changeait à chaque représentation pour s'adapter à l'histoire locale. De sorte que chacun peut suivre son regard : oui, c'est vrai, c'est vrai pour tout le Mali !

Tara Bwarɛ
Tara Bouaré est toujours dans le cœur des Maliens ; pourtant, s'il y a encore des enregistrements, il n'y a d'elle que deux photos, celle utilisée pour les cassettes de ses chansons, et celle plus mystérieuse, choisie par le journal Kibaru pour annoncer sa mort inattendue, photo que nous avons retenue ici.

Tara Bouaré, l'artiste à la voix captivante - le « rossignol » de Molodo Bamanan -, est née en 1935 dans cette petite localité située dans la commune rurale de Kala Sigida à une vingtaine de km à l'ouest de la ville de Niono (une centaine de km au nord de Ségou).

Selon C.O. Diallo, de l'AMAP de Niono : « L'artiste était au sommet de son art lorsqu'elle a été surprise par la mort au dispensaire de Niono, l'actuel Centre de santé de référence le 3 juin 1974, alors qu'elle attendait un enfant, le 13ème [5]... Une mort subite qui l'a arrachée à l'affection de ses nombreux admirateurs à Niono, au Mali voire au-delà de nos frontières. Dans notre pays, elles sont nombreuses les artistes de grande notoriété qui ont disparu de notre vue et dont les Maliennes et les Maliens se rappelleront longtemps. Fait partie de ce gotha, feue Tara Bouaré.

Qui était Tara Bouaré ? De sources proches de sa famille et du service de la jeunesse, des arts et de la culture de Niono, Tara est née en 1935 à Molodo Bamanan. Elle est de feu Zama dit Bourama Bouaré, ancien joueur de M'Bolon [6], un instrument traditionnel, et de feue Sofè [7] dite Aïssata Tangara, ancienne chanteuse. Tara Bouaré est issue d'une famille bamanan qui vivait essentiellement de l'agriculture.

Très jeune, elle a appris toute seule à chanter. Avant l'accession de notre pays à la souveraineté nationale et internationale, et même bien après notre indépendance, il était fréquent de voir dans nos villages, hameaux et fractions, des groupes de jeunes filles du même âge qui se retrouvaient sur la place publique au clair de la lune, pour se divertir en chantant et dansant. »

À cette époque, selon Aujourd'hui-Mali, « Tara a surtout chanté des airs appelant au travail et à la modestie »

« Cette animation du village la nuit par les filles sur la place publique, a toujours drainé une grande foule, particulièrement les garçons. Parmi les filles, qui chantaient lors de ces retrouvailles dans le village de Molodo-Bamanan, Tara se distinguait par sa voix captivante, se souvient un témoin.

Malgré son jeune âge, la petite Tara émerveillait les foules lors des soirées de réjouissances populaires dans le village. Elle a fini par devenir une vedette et le chouchou du public. C'est ainsi que son nom a traversé les frontières de sa contrée. Elle était réclamée dans d'autres localités pour animer les fêtes traditionnelles. Ses prestations drainaient une foule importante.

Pour les cérémonies de circoncision, de mariages et les fêtes traditionnelles dans les villages environnants, il fallait à tout prix la présence de Tara Bouaré pour donner plus d'éclats et de couleur à la manifestation.

Tara était déjà une chanteuse très populaire avant son mariage avec le nommé Monzon Tangara [8] avec qui, elle a eu deux enfants (Fémou et Monzon Tangara) [9]. Très compréhensif, son mari lui laissait liberté de mener sa carrière de chanteuse, précise notre témoin.

Mais qu'est-ce qui a révélé l'artiste au Mali tout entier et au-delà ? « En 1964-1965 alors que j'étais sur les bancs de l'école, une équipe de radio Mali était venue couvrir la fête traditionnelle de notre village. Parmi cette équipe, je me souviens encore du nom d'un certain Bellah Sow », raconte notre interlocuteur.
Six chanteuses dont Tara Bouaré la plus jeune d'entre elles, se relayaient au micro pour l'animation. Ce jour-là, Tara Bouaré a émerveillé plus d'un, particulièrement l'équipe de la radio Mali qu'elle a séduite tout au long de la manifestation, poursuit-il. Et parmi les enregistrements réalisés par l'équipe figurait la célèbre chanson « Sanu Nègèni » qui a donné une dimension internationale à l'artiste. »

Selon le témoignage de « le bamananke » : « (...) Elle fut découverte le 19 mai 1966 par Boubacar Traoré (preneur de son) à l'occasion d'une mission de production de Radio Mali pour la recherche des chants folkloriques. Feu Boubacar Traoré, subjugué par la voix de Tara qui faisait partie des chœurs, demande à ce qu' elle chante en soliste. Après sa prestation Boubacar dit à son chauffeur « Mission terminée ! »... ce fut le début de l'ascension de la chanteuse.

Elle fait plusieurs enregistrements à radio Mali tels que Tossoni, Ayé Démé [10], Saya Magni [11] et bien sûr la chanson qui fera d'elle une des grandes légendes de la musique malienne « Sanou Néguéni » [12] : Cette chanson est devenue une véritable hymne et a été choisie par les putschistes de Novembre 1968 comme chanson fétiche ce qui donna à la chanson une connotation politique. (...) »

Mais reprenons l'article de C. O. Diallo :

« Le sens profond de cette chanson avait conduit certains à penser qu'il s'agissait d'une critique à l'endroit du régime de l'époque. Il est vrai que les auteurs du coup d'État du 19 novembre 1968, ont beaucoup utilisé cette chanson dans leur campagne de dénigrement contre le régime de Modibo Keïta. Ce qui est sûr et certain et que beaucoup de ses fans peuvent témoigner, c'est que Tara Bouaré a vu sa côte prendre une plus grande dimension sous la deuxième République. Sa chanson « Sanu Nèguèni » était une devenue un tube bien prisé par les nouveaux maîtres du Mali qui avaient oublié que les paroles de sagesse de ce chant étaient valables pour eux aussi. Dans cette chanson, Tara Bouaré souligne que personne n'est éternel et que tout pouvoir est appelé à prendre fin un jour. »

Fakan interprète ainsi le refrain de la chanson : « Que tu sois devenu un petit métal d'or, que tu sois devenu un petit métal d'argent, les hommes font leur temps sur terre, mais les jours de tout un chacun sont comptés » [traduction libre de l'article de Fakan en bambara cité plus bas]]

« Tara Bouaré a à son actif d'autres chansons célèbres telles que Ntozoni, Garan, Massi koungo ntante, Ndou gani, entre autres. »

Selon Aujourd'hui-Mali, d'autres chansons s'inscrivaient dans la même mouvance politique que « Sanou nèguèni » : “Kèlè cew bana” [13], “Maasi kunko tan tè” [14]. Tara Bouaré n'a pas de maître.

« La disparition de la rossignole de Molodo Bamanan a créé un grand vide dans le cercle de Niono, tant l'artiste était devenue incontournable pour l'animation des manifestations socio-culturelles de la circonscription. Mais comme le dit l'autre, les morts ne sont pas morts. Ce qui nous amène à dire que Tara Bouaré n'est pas morte. Elle est encore parmi nous.

Pour immortaliser l'artiste, l'administration locale en guise de reconnaissance, a donné son nom au local qui accueille les activités des femmes de Niono. Ce centre a toujours été un lieu de regroupement très important des femmes de la capitale du riz qui y mènent aujourd'hui des activités génératrices de revenus tels que la coupe et couture, la teinture, le séchage des oignons, de la tomate et la transformation du fonio.

Le centre a été rénové en 2010 par l'Ong Moteur sans frontière pour plus de 135 millions de Fcfa. Aussi depuis 1994, la toute première radio locale qui a ouvert ses portes dans la capitale du riz, c'est-à-dire la radio rurale baptisée « radio Tiessiri », commence et termine tous les jours, ses émissions par la chanson « Sanu Nègèni » de Tara Bouaré. L'artiste bénéficie aussi des droits d'auteur qui sont versés à ses ayants droits, confirme le service local de la jeunesse, des arts et de la culture. »

Mes remerciements vont à Sékou Coulibaly, répétiteur à l'Inalco, pour son aide.

Sources :
– Tara Bouaré (Mali, 1935 -1974) : LA ROSSIGNOLE DE MOLODO BAMANAN, O.C Diallo (AMAP Niono), L'Essor, 31 juillet 2015 https://niarela.net/musique/tara-bo...
– Tara Bouaré : L'autodidacte de la chanson, Aujourd'hui-Mali in
Mali : De la période des empires à nos jours : Ces braves femmes qui rappellent le Mali, 27 mai 2010
– Biographie de Tara Bouaré, Le bamananke, 6 juillet 2019 https://malijet.com/mobile/people-m...
– Tara Bouaré, « wassoulou » (en anglais)
Bámanankan ná :
– Tàra Bwaarɛ, Fakan (Mamadu Dukure)
– Tara Bore taar'i da Kibaru n°29 ɲɛ 4 (laban) zuluyekalo san 1974 Bambarabiblio
– U ko Jɛkabaara n° 258 nyɛ 6 Bambarabiblio
– Tara Bore, de Bubakari Jara, Poyikanpoyi, 15 août 1974 Corpus bambara de référence

– - - bámanankan ná - - -

Kibaru n°29 ɲɛ 4 (laban) zuluyekalo san 1974

Tara Bore taar'i da

Saya ka kunan, saya ka gɛlɛn, saya tɛ danfɛn to.
Saya ye diɲɛ ciyɛn fɔlɔ fɔlɔ de ye, nka saya dɔw kɛcogo b'a to mɔgɔw tɛ ɲinɛ a kɔ.
Ɔ b' i n'a fɔ Tara Bore ka saya.
Zuwɛn kalo tɛmɛnen in, Ɲɔnɔ musojiginso la, Tara Bore ye diɲɛ to.
A y'i kɔ don a denw na, an'a furukɛ an'a balimaw an'a teriw an'a kanubagaw.
Tara Bore n'a kan diman taar'i da ka faso dɔnkili kanubagaw to ɲɛnafin ni kinikini ma.
Tara Bore tun ye mɔgɔsɛbɛ ye, mɔgɔnɔgɔn tun don, wa mali dɔnkilidala waraba tun don fana.
A ye faso kanu fɔ ka se a taa don ma tiɲɛ so.
Tara Bore ye malidenw kalan ni sanu nɛgɛnin ye, ka masa Ala ka se jira, ka hadamadenw ka sentanya jira.
Tara Bore ka sanu nɛgɛnin tɛna tunun abada.

Tara Bore ye dɔnkiliw caman wɛrɛw da,
i n'a fɔ : saya man nyi, taara ka n'to, tonsonin, deli fara man di.
Faso dɔnkiliw kɔrɔtali la, Tara Bore y'a jɔyɔrɔ jira.
An bɛ dugaw kɛ : Ala ka hinɛ a la, Ala kɔ suma, Ala k'a ɲɛ suma, Ala k'a kaburu nɔrɔ.

Tara Bore wolola Molodo dugu la, Segu mara la.
A banna san 1974 zuwɛn kalo la.
A sata kɛra muso kɛlɛ ye.
Tara Bore dɔnna mali kɔnɔ san 1966 de la.
A nara tuma min na arajo Mali la k'a ka dɔnkili fɔlɔw da, ni sanunɛgɛnin b'olu la.
Jama y'a kanu a ka dɔnkili kɔrɔw kama an'a yɛrɛ kan diya kɔsɔn.
Tara Bore tɔgɔ tɛ se ka tunun mali kɔnɔ abada.
A banna k'a si tɔ san 35 ɲɔgɔn de la.

___
Poyikanpoyi - Jara, Bukari, 15/08/1974

Tara Bore

Sanu nɛgɛnin o
Wari nɛgɛnin o
Maa b'i tile kɛ
Maa kelen tile tɛ diɲɛ ban

Taar'i da
Tara taar'i da
Saya man ɲi
Tara taar'i da
Taar'i da
Taara ka n to.
Tara taara ka n to
Deli fara man di
Tara taara ka n to.

Sanu nɛgɛnin o
Wari nɛgɛnin o
Tonsonin Tara
Tiɲɛdala Tara
Kandimannin Tara
Taar'i da
Nk'a tɔgɔduman tor'an da.

___
FAKAN, Blàdon : 2016-06-11

Tàra Bwaarɛ

Tàra Bwaarɛ Bangera dugu la a bɛ Fɔ min ma ko Molodo bamaanna 1935 sàn. O ye Kàla kɔnɔna galoda dugu dɔ ye. O kàla sìgida ni Ɲɔnɔ cɛ tɛ Tɛmɛ bam 20 kan. Tàra fà tùn ye Zama Bwaarɛ ye nka dɔw tùn b'a Weele Burama fana na. Zama yɛrɛ tùn ye Mali laadalafɔlikɛla dɔ ye. A tùn bɛ fɔlifɛn min Fɔ o ye npɔlɔn ye. Sòfɛ Tangara, ni dɔw tùn b'a Weele fana ko Ayisata, o de ye Tàra ba ye wa dɔnkilidala tùn y'o ye fana. Tàra Bwaarɛ Bangera dugu min na, kɛrɛnkɛrɛnnenya la du min kɔnɔ, yen baaraw la fànba tùn ye sɛnɛ ye.

Tàra ye dɔnkilida da Minɛ kabini a ncinin. A kelennin tùn b'a kà dɔnkiliw Da sɔn. A ma bolodon Kɛ dɔnkilidala wɛrɛ fɛ. Nka o waati y'a Sɔrɔ Mali m'a kà yɛrɛmahɔrɔnnya yɛrɛ Sɔrɔ fɔlɔ. Nin waati kofɔlen in na, togodala-musomisɛnninw tùn bɛ Fàra-Fàra ɲɔgɔn kan u ka fὲrɛkɛnɛbaw kan kalojɛ la, k'u yɛrɛ Laɲɛnajɛ ni tɛgɛrɛtlonkɛw ni dɔnkilidaw ye. Musomisɛnninw ka o waleya tùn ye cὲmisɛnninw ni musomisɛnninw ɲɛnajɛlakoba dɔ ye. U fàra o fàra ɲɔgɔn kan o kɛnɛ suguw kan, Tàra ɲɔgɔn tùn ka dɔgɔ u tu la dɔnkilida la. A kan tùn ka di wa ladilikanw tùn bɛ Sɔrɔ a ka dɔnkili dalenw na kà Sago tɔw ta kan. Taalen ɲɛ, a flanw Nàna kàla Turu a ka ŋanaya la. A n'a ka denmisɛnninya bɛɛ, u bɛ To k'a Weele ɲɛnajɛ-kɛyɔrɔw la i n'a fɔ kɔɲɔw, bolokoliw ani laadalaɲɛnajɛ wɛrɛw.

Yanni Tàra bɛ Se furu ma, o y'a Sɔrɔ a Kɛra màa lakodɔnnenba ye yen k'a sababu Kɛ a ka dɔnkiliko ye. A Nàna kana Furu cɛ dɔ ma ko Mɔzɔn Tangara. A ye den fla Sɔrɔ o bolo "Femu ni Mɔzɔn". Tàra donnen furu la, Ala y'a Kɛ a cὲ ma Kɛ kogɛlɛn-tigi ye. A ma Tàra kà dɔnkilida Kɔn don kelen ʃi. Nka Tàra ka dɔnkiliko yankan ka Walankata kà Bɔ Molodo bamaanna ni k'a Kɛ màa lakodɔnnen ye jàmana fàn tan ni naani bɛɛ la, o Kɛra 1964-1965 sàn na. O sàn na, rajomali tùn Taara duguw laadalaɲɛnajɛ dɔ la yen. A don kofɔlen in na rajomali cakɛla min tùn bɛ Weele ko Bele So, o tùn b'a cidenkulu la. O ɲɛnajɛw sèn fɛ musomannin dɔnkilidala wɔɔrɔ Sugandira k'u Blà kà mɔgɔw Laɲɛnajɛ. O don Tàra ye bɛɛ Lakabakoya, kɛrɛnkɛrɛnnenya la rajomali cidenkulu min Taara a baaraw la yen. A ka dɔnkili min Dònna olu fɛ o donnin kamà o Kɛra "Sanu nɛgɛnin" ye. Wa o de Kɛra sababu ye fana a ka Lakodɔn hali jamana kɔ kan. A ka o dɔnkili in kɔrɔko tùn ye mɔgɔ caman Blà k'a Bìsigiya k'a kan bɛ o waati jamana màsakɛ ma. Cyɛn dòn, mɔgɔ minnu ye fàngadafiri Kɛ nowanburukalo tle 19, 1968 sàn, olu tùn y'a ka nin fɔlisen in Tà kà Dòn mɔgɔw kan u ka fàngaɲini waati la walasa k'a Kɛ Modibo Keyta mangoyalan ye. Nka Ala Ko cyɛn, Tàra tùn m'a Da mɔgɔlaɲini kamà. A ka o dɔnkili in na, a tùn bɛ ladilikandi de la. A tùn b'a F'a kɔnɔ ko : "I Kɛra sanu nɛgɛnin ye o, i Kɛra wari nɛgɛnin ye o, ko màa b'i tle de Kɛ jyɛn na, ko nka màa kelen Tle tɛ Se kà jyɛn Laban".

Tàra Bwaarɛ ka dɔnkili dàn tùn tɛ o ye. A ka dɔnkili wɛrԑw bɛ yen minnu yankan ni sanu nɛgɛnin ta bɛ Taa i n'a fɔ : Tònsonin, Garan, Màa ʃi kùnkontan tɛ ani Ntubannin.
Tàra Bwaarɛ Fatura k'a ʃi To sàn 39 na. A Kɛra a jiginni dɔ sèn fɛ Ɲɔnɔ kɛnɛyasoba la kà Kɛɲɛ ni zuwɛnkalo tle 3 ye, 1974 sàn.

Walasa kà bonyamasegin Kɛ Tàra ye, yɔrɔba dɔ Jɔra Ɲɔnɔ ni musow ka ko caman bɛ Kɛ yen, o yɔrɔ in tɔgɔ Dar'a la.

[1] en orthographe bambara : sánunɛ̀gɛnin, de sánu « l'or », nɛ̀gɛ « le métal » ou « le fer », et -nin suffixe diminutif : le tout a pour sens « petit métal d'or ». Dans la chanson, il a pour compagnon le wárinɛgɛnin, de wári « l'argent »

[2] selon les sources : Tara Bouaré, Tara Bore, Tara Bware, Tara Bwaarɛ,... En bamanankan, c'est un nom clanique qui s'écrit Bwarɛ, ou bien Bɔrɛ, Bɔarɛ, ou encore Buwarɛ

[3] Músà Tàrawele, 1936-2020, au pouvoir du 19 novembre 1968 au 22 mars 1991

[4] son village natal d'abord, puis N'Godila, quelques km au nord-ouest de Molodo, Tumakoro, quelques km au sud-ouest, Kolodougou, quelques km au sud-ouest, Ouéssébougou, aux portes de Ségou vers l'est, Séribougou, au sud-est sur la route Ségou-San, Siraninkɔrɔ (sous le petit baobab) sur le Djoliba en amont de Ke-Macina. Les noms de village se terminent le plus souvent par -koro (kɔ́rɔ : "sous", en général sous un arbre), -dougou (dùgu "la terre de, le village de" suivant souvent le nom du fondateur, -bougou (bùgu "paillotte", au départ un hameau provisoire pour la saison des cultures).

[5] information à confirmer. Vu sur le blog de la chanson https://www.youtube.com/watch?v=Mn1dZm_JLmg

[6] npɔ̀lɔn, guitare-harpe du Wassoulou ; guitare des chasseurs au Bélédougou)

[7] Sòfɛ, ou Safi

[8] Selon Aujourd'hui-Mali, elle était « Épouse d'Ousmane Kéïta, cultivateur, ex-planton à l'Information » et aussi mère de deux enfants.

[9] ceci est contradictoire avec l'affirmation non vérifiée qu'elle a accouché 12 fois ?

[10] Á yé ń dɛ̀mɛ ! « aidez-moi »

[11] sàya man ɲì « la mort, ce n'est pas bien »

[12] sànunɛgɛnin « petit morceau d'or »

[13] kɛ̀lɛcɛw bánna : « il n'y a plus de combattants, il n'y a plus de braves »

[14] màa sí kùnkontan tɛ́ : « il n'y a personne qui n'ait de problème »

Miniyamba, de Fanta Damba

jjmeric — 2023-01-16T20:00:00Z

On ne présente plus Fanta Damba aux maliens. Toutefois, une présentation s'impose pour les toubabous...

Mais d'abord la chanson sous-titrée...

Fanta Damba [1] a été très tôt connue au Mali sous le sobriquet de « La Grande Vedette Malienne ». Elle est née en 1938 dans la région de Ségou, le coeur ancien du royaume bambara, dans une famille de griots (jeli). Son père et sa mère étaient musiciens. Elle a commencé à chanter dès ses premières années et a été confiée dès l'âge de 7 ans à une école de de griots. Formée par les meilleurs griots du pays, elle était déjà célèbre à l'âge de 16 ans. Sa carrière avec l'Ensemble instrumental du Mali, la radio et les disques qu'elle a commencé à enregistrer à 20 ans, ont amplifié cette renommée. La chanson présentée est sortie en disque en Allemagne en 1970. En 1975, elle fut la première griotte (jelimuso) a faire une tournée en Europe. Avec Mokontafe Sacko, elle fut parmi les premières griottes à connaître une renommée internationale.

Elle a été une source d'inspiration pour de jeunes artistes comme Mory Kanté, Youssou N'Dour ou Rokia Traoré bien avant que ces derniers n'accèdent à leur tour à une réputation internationale.

Fanta Damba avec Mady Tounkara (© M. Thuillier)

En effet, elle maîtrise le riche patrimoine de l'histoire du Mali en chants et en paroles. Elle était aimée pour cela ainsi que pour sa voix pleine d'émotion, et sans doute aussi à cause de sa sensibilité à la condition de ses contemporains. Sa façon de chanter était influencée par les mélodies et rythmes des bambaras de Ségou ; c'est son originalité par rapport aux nombreux griots réputés de l'ouest du Mali de langue malinké (maninka), une autre langue mandingue très proche du bambara, langue à laquelle elle fait d'ailleurs quelques emprunts…

Le Miniyan (ou miniɲan) est le « Python de Seba » (du nom du professeur qui l'a répertorié le premier). Le suffixe -ba signifie « grand, gros ». La chanson amplifie deux fois sa taille en le qualifiant de Saba (serpent-grand), ce qui est curieusement proche de son nom « scientifique » (de Seba). C'est en effet un animal qui peut atteindre une taille imposante (100kg, 5m), et qui vit a proximité des habitations humaines, et sur un territoire africain très étendu. Il a dans l'imaginaire malien une réputation de voyageur extraordinaire, capable même de survoler les villages. C'est également un animal sacré, dans une certaine mesure pas si éloigné du python de la mythologie grecque qui gardait l'entrée de Delphes. Le film de Dani Kouyaté, Sia, le rêve du python permet aux « étrangers aveugles » (dunan ɲɛntannci) que nous sommes de deviner cette dimension [2].

Dans cette chanson, le miniyanba voyageur est assimilé aussi bien à ceux qui partent à « l'aventure », vers l'étranger (tunga / tunkan) – une notion qui n'est pas réductible aux frontières nationales : il s'agit plutôt de l'inconnu qui peut aussi bien être la grande ville, par exemple pour un villageois ou une villageoise qui part à Bamako. Il est assimilé aussi à tous ceux qui mènent une vie de colporteur et vivent loin de chez eux, au premier rangs desquels les femmes, qui vivent chez leur mari, loin de leur cellule familiale et exposées aux humiliations si elles n'ont pas d'enfant, pas ou plus de mari, ou ont perdu la protection de leurs proches.

Il n'est donc pas surprenant que la chanson et son thème musical apparaissent régulièrement à propos des drames de l'émigration, comme cette belle histoire racontée par Luc Perez dans cette vidéo : Minyamba, de Luc Perez

Sources (2014) :
http://musiques-afrique.com/frames/art_damba_fanta.html
http://africanmusic.org/artists/damba.html
autre lien utile (2023) : https://www.afrisson.com/fanta-damba-18163/

Fanta Damba - Míniyanba
1970 Bärenreiter-Musicaphon ‎– BM 30 L 2506

Míniyanba né m'à láwuli nìn mà.	Grand python, je ne l'ai pas fait pour ça [3]
Eyaye	Eyaye [4]
Sàbaminiyanba màkari bɛ́ dèli lè lá.	Grand serpent python [5], la compassion est dans l'amour [6]
Sàbaminiyan !	Grand serpent python

Míniyanba hínɛ bɛ́ dèli lè lá.	Grand python, la pitié est dans la prière
Sàbaminiyan màkari bɛ́ dèli lè lá.	Grand serpent python, la compassion est dans l'amour
Míniyanba ɲɛ́ji míntɔ̀nɔ ká fìn [[Proverbe bambara : ɲɛ́ji bɛ́ bɔ́ tɔ̀nɔ kósɔn Les larmes sont versées en raison d'un profit (perdu) {On regrette quelqu'un à cause des services qu'il rendait.} Charles Bailleul : Sagesse bambara, 3536 d'où la notion de {regret} dans cette traduction un peu éloignée de l'expression bambara : larmes dont le profit est sombre. "profit": en réalité il s'agit de "l'utilité" de "l'importance" que chacun d'entre nous occupe dans la société auprès des siens. Le contraire serait un individu sans importance au yeux de la société et dont disparition se passerait comme si rien en était.]]. \|Grand python, vois ces larmes de sombre regret !\| \|\|\| \|Eyaye \|Eyaye\| \|sabaminiyanba làtigɛ ká kɔ̀rɔ jɔ̀n yé. \|Grand serpent python, la volonté divine est plus ancienne que la créature de Dieu [[en Bambara, ce qui est plus ancien est mieux ; "latigɛ" renvoie à un destin qui est avant tout écrit (par Ala, Maŋala, Dieu) ; "jɔn" l'esclave, ici dans le sens "serviteur" ou "créature" de Dieu]]\| \|Sàbaminiyan! \|Grand serpent python!\| \|\|\| \|Míniyanba n'í táara táa lè lá, \|Grand python, si tu pars pour le voyage [[c'est à dire l'aventure, "tunga", l'étranger au sens de l'inconnu où l'on est seul sans le soutien des siens face a des dangers multiples]],\| \|Sàbaminiyan ká dùwaw kɛ́ í fà̀lu yé. \|Grand serpent python, que les bénédictions soient faites à tes pères\| \|Míniyanba n'í táara táa lè lá, \|Grand python, si tu pars pour le voyage,\| \|Sàbaminiyan ká dùwaw kɛ́ í bá́lu yé. \|Grand serpent python, que les bénédictions soient faites à tes mères\| \|\|\| \|Míniyanba n'í táara táa lè lá, \|Grand python, si tu pars pour le voyage,\| \|Sàbaminiyan ká dùwaw kɛ́ í kɔ̀rɔlu yé. \|Grand serpent python, que les bénédictions soient faites à tes aînés\| \|Míniyanba wólo tɛ́ kònaya sà. \|Grand python, engendrer n'empêche pas de rester sans enfants,\| \|Sabaminyan wólo jóona má kònaya sà . \|Grand serpent python, se hâter d'engendrer n'a pas empêché de rester sans enfants,\| \|\|\| \|Míniyanba fúru má jàlonya sà.[[dicton : Fúru jóona tɛ́ jàlonjalon sà. Le mariage précoce n'empêche pas le dévergondage. {Quand le vice est invétéré, le mariage n'assagira pas.} Charles Bailleul : Sagesse bambara, 3403]] \|Grand python, le mariage n'empêche pas la débauche,\| \|Sàbaminiyan fúru jóona má jàlonya sà. \|Grand serpent python, se hâter de se marier n'a pas empêché la débauche,\| \|Míniyanba ní dén tɛ́ mɔ̀gɔ mín fɛ̀,	Grand python, celle qui n'a pas d'enfant,
Dénmusonin dénkunntan déntigi b'à tìle k'í lá.	La jeune fille sans enfant, c'est celle qui en a qui profite d'elle,

Míniyanba ní cɛ̀ tɛ́ mɔ̀gɔ mín`fɛ̀, \|Grand python, celle qui n'a pas de mari,\| \|Dénmusonin cɛ̀kunntan cɛ̀tigi b'à tìle k'í lá. \|La jeune fille sans mari, c'est celle qui en a un qui profite d'elle,\| \|\|\| \|Míniyanba ní bá tɛ́ mɔ̀gɔ mín` fɛ̀,	Grand python, celle qui n'a pas de mère,
Dénmusonin bákunntan bátigi b'à tìle k'í lá.	La jeune fille orpheline de mère, c'est celle qui en a une qui profite d'elle,

Míniyanba ní fà tɛ́ mɔ̀gɔ mín`fɛ̀, \|Grand python, celle qui n'a pas de père,\| \|Dénmusonin fàkunntannu fàtigi b'à tìle k'í lá. \|Les jeunes filles orphelines de père, c'est celle qui en a un qui profite d'elles,\| \|\|\| \|Míniyanba ní jìgi tɛ́ mɔ̀gɔ mín` ná,	Grand python, celle qui n'a personne sur qui compter,
Dénmusonin jìgikunntan jìgitigi b'à tìle k'í lá.	La jeune fille sans soutien, c'est celle qui en a qui profite d'elle,

Míniyanba ní dén tɛ́ mɔ̀gɔ mín`fɛ̀ \|Grand python, celle qui n'a pas d'enfant,\| \|Dénmusonin dénkunntannu déntigi b'à tìle k'í lá. \|Les jeunes filles sans enfant, c'est celle qui en a qui profite d'elles,\| \|\|\| \|Míniyanba né m'à láwuli nìn mà, \|Grand python, je ne l'ai pas fàit pour ça\| \|Sàbaminiyan màkari bɛ́ dèli lè lá. \|Grand serpent python, la compassion est dans l'amour\| \|Míniyanba ɲɛ́ji mín` tɔ̀nɔ ká fìn.	Grand python, vois ces larmes de sombre regret !
Eyaye	Eyaye
Sàbaminiyanba làtigɛ ká kɔ̀rɔ jɔ̀n yé.	Grand serpent python, la volonté divine est plus ancienne que la créature de Dieu

Sàbaminiyan, míniyanba túnga má dànbe lɔ́n [7].	Grand serpent python, grand python, l'étranger ne reconnait pas la dignité
Sàbaminiyan màkari bɛ́ dèli lè lá.	Grand serpent python, la compassion est dans l'amour
Sàbaminiyan.	Grand serpent python

Míniyanba ní cɛ̀ tɛ́ mɔ̀gɔ mín`fɛ̀, \|Grand python, celle qui n'a pas de mari,\| \|Dénmusonin cɛ̀kuntan cɛ̀tigi b'à tìle k'í lá. \|La jeune fille sans mari, c'est celle qui en a un qui profite d'elle,\| \|Míniyanba ní bá tɛ́ mɔ̀gɔ mín` fɛ̀,	Grand python, celle qui n'a pas de mère,
Dénmusonin bákuntan bátigi b'à tìle k'í lá.	La jeune fille orpheline de mère, c'est celle qui en a une qui profite d'elle,

Míniyanba ní fà tɛ́ mɔ̀gɔ mín`fɛ̀, \|Grand python, celle qui n'a pas de père,\| \|Dénmusonin fàkuntannu fàtigi b'à tìle k'í lá. \|Les jeunes filles orphelines de père, c'est celle qui en a un qui profite d'elles,\| \|Míniyanba ní dén tɛ́ mɔ̀gɔ mín` fɛ̀	Grand python, celle qui n'a pas d'enfant,
Dénmusonin dénkuntannu déntigi b'à tìle k'í lá.	Les jeunes filles sans enfant, c'est celle qui en a un qui profite d'elles,

Míniyan, miniyan sɛ̀gira.	Python, le python est revenu
Sàbaminiyan màkari bɛ́ dèli lè lá.	Grand serpent python, la compassion est dans l'amour
Míniyanba túnga má dànbe lɔ́n.	Grand python, l'étranger ne connait pas la dignité
Eyaye	Eyaye
Sàbaminiyanba làtigɛ ká kɔ̀rɔ jɔ̀n yé.	Grand serpent python, la volonté divine (volonté de Dieu) est plus ancienne que (précède) la créature de Dieu

Sàbaminiyan	Grand serpent python
Míniyan, míniyan sɛ̀gira.	Python, le python est revenu
Sàbaminiyan màkari bɛ́ dèli lè lá.	Grand serpent python, la compassion est dans l'amour
Sàbaminiyan.	Grand serpent python

Nos remerciements à Soumaïla Camara qui nous a fait découvrir cette chanteuse et sans les lumières duquel nos tentatives de transcription et de traduction seraient restées truffées de contresens parfois très fantaisistes !

[1] l'orthographe bambara correcte de son nom est Fanta Danba.

[2] 2002, avec les inoubliables Fatoumata Diawara, Sotigui Kouyaté, Habib Dembélé, Hamadoun Kassogué, …

[3] "ça" est explicité dans la suite : les déboires de partir loin de chez soi...

[4] Ceci est un cri du coeur venant d'une personne qui a perdu un être ou qui se voit contraint de se séparer d'un être qui lui est cher. Nous ne l'avons pas traduit, même si la tentation était grande d'entendre aussi "é y'à yé" : Vous avez vu !

[5] Curieusement, "Saba" grand serpent est proche du vrai nom du serpent, Python de Seba, mais Seba n'est pas un lieu, c'est le nom du savant qui l'a répertorié, Albertus Seba

[6] déli : au sens d'habitude et d'amitié forte, probablement ici amour ; amour qui se forme et se renforce avec le temps...

[7] dicton – formes complètes diverses : túnga má dànbe dɔ́n, nká à bɛ́ dén ɲuman wólo
la condition de l'immigré ne fait pas reconnaître sa dignité, mais elle peut l'aider à bien se comporter
On est reconnu comme noble dans son pays, mais à l'étranger, on l'ignore
On apprécie l'étranger selon son mérite, son comportement, non selon son statut social
Charles Bailleul, Sagesse bambara, 2545
ou : Túnkan tɛ́ é dànbe dɔ́n, nkà à yé dén sárama dɔ́n.
On ne reconnaît pas l'honneur d'une personne à l'étranger, mais on reconnaît son charme.
Molin, "Recueil de proverbes Bambaras et Malinkés" in G. Dumestre, Dictionnaire

L'Hymne du Mali

jjmeric — 2022-11-24T20:34:19Z

Il y a aujourd'hui 60 ans, de grands hommes se sont penchés sur le berceau de l'hymne du Mali.

C'est Modibo Keïta (Módìbo Kéyità) qui a demandé à son ami Seydou Badian Kouyaté (Sédu Bàjan Kúyate) de composer l'hymne du Mali. On est encore à l'époque de la Fédération du Mali, nation indépendante depuis le 20 juin 1960, fédération regroupant Sénégal et Mali, et l'unité de l'Afrique est un thème dominant de l'hymne.

Cet hymne fut décrété Hymne du Mali il y a 60 ans aujourd'hui (novembre 2022) : Il a été adopté par la loi 67-72 du 9 août 1962, soit un peu plus d'un mois avant l'indépendance officielle du 22 septembre 1962.

Seydou Badian KOUYATE, plus connu sous le nom de Seydou Badian, médecin de formation, poète, est un écrivain reconnu internationalement et homme politique malien né à Bamako (Soudan français) le 10 avril 1928 et décédé le 28 décembre 2018 à Bamako (Mali). Ses livres, notamment Sous l'orage (1957) ont marqué son époque.

Interview par Droit Libre TV (2015)

La musique a été composée par rien de moins que Bazoumana Sissoko (Bàsumana Sìsɔkɔ), « le vieux lion », « le griot des griots ». Après l'indépendance, il fut un défenseur acharné du jeune État malien en chantant des titres comme Mali. Son style de musique , le jànjo (« hymne à la bravoure »), est caractéristique de la région de Ségou, où il serait né le jour de la prise de la capitale bambara par Archinard en 1890. Bazoumana Sissoko est mort le 29 décembre 1987.

La traduction est de Abdoulaye Barry (Abdulayi Bari), faite en 1979. Fondateur des éditions Jamana, membre de Bɛnbakan dungew, professeur d'anglais, parlait aussi le français et le fulfuldé, directeur de l'alphabétisation, « un géant de la culture » selon le journal malien « le 26 mars ». Il est né en 1940, et est mort le 22 septembre 1991.

Seules la première strophe (sur quatre) et le refrain sont chantés et connus de tous les maliens ; ceci n'est pas différent en France, peu de français connaissent les six strophes « officielles » et sauraient identifier - et peut-être même comprendre - les vers de la deuxième strophe :
« ah ! quel outrage !
Quels transports il doit exciter !
C'est nous qu'on ose méditer
De rendre à l'antique esclavage ! »

L'Hymne malien est beaucoup moins guerrier que le français qui était à l'origine un « Chant de guerre pour l'armée du Rhin ». Il y est bien entendu question de l'ennemi, mais en termes moins sanglants et seulement une fois dans le premier couplet (où il peut aussi être « de l'intérieur ») et une fois dans le 3ème couplet (appel à la vigilance).

Si combat il y a, ce qui est partout affirmé c'est qu'il s'agit d'un combat pour le progrès, pour sortir le Mali de la misère, pour l'unité de l'Afrique. Il y est surtout question d'espoir et d'ardeur au travail, et non, comme dans l'hymne français, de vengeance et de « sang impur » abreuvant « nos sillons ». Et le « Vaincre ou mourir » de La Marseillaise fait place ici au proverbe malien « Mieux vaut la mort que la honte », vieux proverbe et parole de sagesse des anciens connu de tous les maliens dès leur plus jeune âge.
D'ailleurs, dans cet hymne, tout le monde se lève, se dresse, se mobilise, se donne la main, mais personne ne prend le fusil et ne crie « aux armes, citoyens : ».

En guise d'introduction, je vous recommande l'écoute de cette vidéo sous-titrée, l'hymne est chanté « a cappella » par le Dr. Ramata Cissé d'Atlanta city, USA :

Vous trouverez sur internet d'autres interprétations sympathiques comme celles suggérées tout en bas : par des enfants scolarisés, ou même par l'ambassadeur de l'Inde au Mali et sa fille !

version officielle	version bambara	traduction du bambara
en français	A. Bari, 1979	mali-pense
Hymne du Mali	Mali fasa [1].	Hymne du Mali
1 - À ton appel Mali pour ta prospérité	1 - Mali mana a kanbɔ ɲɛtaa kɛlɛba don	1 - Quand le Mali se déclare, c'est un grand combat pour le progrès
Fidèle à ton destin nous serons tous unis	An bɛɛ bɛ an cɛsiri [2] ka layidu tiimɛ	Nous mettons tous de l'ardeur au travail afin d'accomplir les promesses
Un Peuple un But une Foi	So, haju, ŋaniya kelen [3]	Une maison, une préoccupation, une même volonté
Pour une Afrique Unie	Farafinna kelenya	L'unité africaine
Si l'ennemi découvre son front Au dedans ou au dehors Debout sur les remparts	Jugu mana a kunbɔ kɔnɔna wa kɛnɛ ma bɛɛ ka wuli k'i jɔ	Que l'ennemi surgisse du dedans ou du dehors chacun se lève et se dresse
Nous sommes résolus de mourir	Saya ka fisa malo ye.	Mieux vaut la mort que la honte.
Refrain	Laminɛni.	Refrain.
Pour l'Afrique et pour toi Mali - Notre drapeau sera liberté	Farafinna ni an faso Mali jɔnjɔn in ko : hɔrɔnya bɛrɛ	Le drapeau de l'Afrique et de notre patrie le Mali, c'est la liberté vraie.
- Pour l'Afrique et pour toi Mali - Notre combat sera unité	Farafinna ni an faso Mali kɛlɛ in ko : kelenya kɛlɛ	Le combat de l'Afrique et de notre patrie le Mali, c'est le combat de l'unité.
- O Mali d'aujourd'hui	Un ! Mali tile bɛ bi	Attention, c'est aujourd'hui le jour du Mali.
- O Mali de demain	Un ! Mali tile bɛ sini	Attention, ce sera demain le jour du Mali.
Les champs fleurissent d'espérance	Jigiya forow funtira kayira	Les champs de l'espoir portent en germe la paix.
- Les cœurs vibrent de confiance	Denw hakili latigɛra pewu-pewu.	Les enfants [4] sont tout à fait soulagés.
2 - Debout villes et campagnes Debout Femmes Jeunes et Vieux	2 - wuli so ni kungo muso cɛ ni denmisɛn	2 - Debout villes et campagnes, femmes, hommes et enfants
- Pour la Patrie en marche	Wuli ɲɛtaa kama	Debout pour le progrès
- Vers l'avenir radieux - Pour notre dignité	Bɛɛ ka wasa sini faso danbe kama	Que chacun se mobilise pour la dignité de la patrie de demain
- Renforçons bien nos rangs - Pour le salut public	An ka an ka jɛ sinsin jama hɛrɛ kosɔn	Renforçons notre union pour le salut public
- Forgeons le bien commun - Ensemble au coude à coude - Faisons le chantier du bonheur	Foroba [5] ka yiriwa ka an bolo di ɲɔgɔn ma ka daamu forobaci kɛ.	Que le bien commun se développe et que nous nous donnions la main pour accomplir la construction commune du bonheur.
Refrain	Laminɛni.	Refrain.
Pour l'Afrique et pour toi Mali - Notre drapeau sera liberté	Farafinna ni an faso Mali Jɔnjɔn in ko : hɔrɔnya bɛrɛ	Le drapeau de l'Afrique et de notre patrie le Mali, c'est la liberté vraie.
- Pour l'Afrique et pour toi Mali - Notre combat sera unité	Farafinna ni an faso Mali kɛlɛ in ko : kelenya kɛlɛ	Le combat de l'Afrique et de notre patrie le Mali, c'est le combat de l'unité.
- O Mali d'aujourd'hui	Un ! Mali tile bɛ bi	Attention, c'est aujourd'hui le jour du Mali.
- O Mali de demain	Un ! Mali tile bɛ sini	Attention, ce sera demain le jour du Mali.
Les champs fleurissent d'espérance	Jigiya forow funtira kayira	Les champs de l'espoir portent en germe la paix.
- Les cœurs vibrent de confiance	Denw hakili latigɛra pewu-pewu.	Les enfants sont tout à fait soulagés.
3 - La voie est dure très dure - Qui mène au bonheur commun	3 - sira ka gɛlɛn haali jamana nafa sira	La voie est vraiment très dure, la voie de la prospérité du pays
- Courage et dévouement	Dusu ani kaari	Courage et dévouement
- Vigilance à tout moment	Badaa janto jugu la	Gare à l'ennemi toujours
- Vérité des temps anciens	Tiɲɛ kunun tiɲɛ	Vérité d'hier
- Vérité de tous les jours	Tiɲɛ bi ni sini	Vérité d'aujourd'hui et de demain
- Le bonheur par le labeur - Fera le Mali de demain	Mali bɔ nɔgɔ la [6] o sabu dan ye baara ye.	Tirer le Mali de la misère ne se fera que par le travail.
Refrain	Laminɛni.	Refrain.
Pour l'Afrique et pour toi Mali - Notre drapeau sera liberté	Farafinna ni an faso Mali jɔnjɔn in ko : hɔrɔnya bɛrɛ	Le drapeau de l'Afrique et de notre patrie le Mali, c'est la liberté vraie.
- Pour l'Afrique et pour toi Mali - Notre combat sera unité	Farafinna ni an faso Mali kɛlɛ in ko : kelenya kɛlɛ	Le combat de l'Afrique et de notre patrie le Mali, c'est le combat de l'unité.
- O Mali d'aujourd'hui	Un ! Mali tile bɛ bi	Attention, c'est aujourd'hui le jour du Mali.
- O Mali de demain	Un ! Mali tile bɛ sini	Attention, ce sera demain le jour du Mali.
Les champs fleurissent d'espérance	Jigiya forow funtira kayira	Les champs de l'espoir portent en germe la paix.
- Les cœurs vibrent de confiance	Denw hakili latigɛra pewu-pewu.	Les enfants sont tout à fait soulagés.
4 - L'Afrique se lève enfin	4 - Farafinna dan ka wuli	4 - Salut au soulèvement de l'Afrique
- Saluons ce jour nouveau	Taare ! fiɲɛ kura	Bravo ! un vent nouveau
- Saluons la liberté	Taare ! mahɔrɔnya	Bravo ! libération
- Marchons vers l'Unité	Kelenya sira magɛn	Rejoignons la voie de l'unité
- Dignité retrouvée - Soutient notre combat	Danbe [7] seginna an ma ka cɛsiri sinsin	La dignité nous est revenue et renforce notre ardeur au travail
- Fidèles à notre serment - De faire l'Afrique unie	Farafinna kelenya layidu tiimɛ kama	L'Afrique s'unit pour accomplir les promesses
- Ensemble, debout mes frères	A' ye wuli n badenw	Debout mes frères
- Tous au rendez-vous de l'honneur.	Bɛɛ ka ye o dawulakɛnɛ kan.	Que chacun soit présent sur le champ de la gloire
Refrain (final)	Laminɛni ( laban )	Refrain (final)

[1] le mot fàsa a en bamanankan le sens général de « louange »

[2] littéralement « cɛ́ sìri » : attacher la taille ou « se serrer la ceinture »

[3] só : la maison, symbole du vivre ensemble, háju : préoccupation, problème, souci commun, mot d'origine l'arabe, ŋàniya : volonté, résolution - et kélen qui veut dire « un, le même ». Ces trois mots sont une transposition de la devise du Mali, « Un Peuple un But une Foi » : Fàsojama kelen, Kùntilenna kelen, Ŋaniya kelen

[4] Cette traduction peut être contestée : en effet le mot dén a plusieurs sens : en agriculture il s'agira du fruit. Dans un contexte familial il s'agira de l'enfant, on en dérive dénmuso : la fille (enfant-femme), et mɔ̀den le petit-enfant (grand-parent enfant). Dans un contexte social, il peut s'agir de toute personne, comme dans le mot dérivé fàsoden : citoyen (patrie enfant). Ce dernier sens est peut-être le plus approprié ici.

[5] le mot fòroba « le grand champ », c'est-à-dire le champ commun du village, désigne par extension le Bien public. C'est un thème important de cet hymne. Tous ceux qui dilapident ou détournent le fòrobawari (public argent) sont des traîtres à la patrie.

[6] le mot bɔ́nɔgɔla (littéralement bɔ́ : sortir de la misère : nɔ́go) a pris le sens courant de progrès, développement.

[7] le mot dànbe : - dignité, fierté, estime de soi retrouvée - est une revendication très importante des peuples colonisés à l'aube de leur libération, et aujourd'hui encore par exemple chez les migrants mal considérés dans leur pays de refuge. cf le très beau livre d'Aya Cissoko, danbé, calmann-lévy, 2011

Ko bɛɛ n'a tuma - de M'Bouillé Koïté

jjmeric — 2021-02-02T15:26:21Z

Le site Kowbey.com a eu la bonne idée de publier les paroles d'un certains nombres de chansons contemporaines – sur une page dédiée « paroles ». Le texte ci-dessous a pour source https://www.kowbey.com/posts/392465/

Il s'agit d'une chanson récente (2020) de M'Bouillé Koité, artiste, musicien, chanteur, guitariste de Djélibougou en Commune 1 du district de Bamako au Mali (Youtube officiel)

J'ai repris le bambara pour l'adapter aux règles orthographiques actuelles de cette langue ; j'ai repris également la traduction, m'éloignant du modèle très littéraire de l'original et m'efforçant de la faire « coller » au plus près du texte bambara d'origine.

Ko bɛɛ n'a tuma [1]	Chaque chose en son temps

Yee, woo woo !	Yeh, wo wo
Dan tɛ duɲa [2] la sabali dun fɛnɛ !	La vie n'a pas de limite, la patience non plus !
ko	(je dis)
Ala ka ɲi dɛ !	Dieu est bon !
Faama Ala ka ɲi !	Allah le tout-puissant est bon !
Masa [3] Ala ka ɲi !	Allah le maître de tout est bon !

Ko bɛɛ n'a tuma dɛ [4],	Chaque chose en son temps,
Ko bɛɛ n'a tuma dɛ,	Chaque chose en son temps,
ko bɛɛ n'a waati !	Chaque chose à son heure !

Ko bɛɛ n'a tuma dɛ,	Chaque chose en son temps,
Ko bɛɛ n'a tuma dɛ,	Chaque chose en son temps,
ko bɛɛ n'a waati !	Chaque chose à son heure !

Wa, ko bɛɛ n'a tuma dɛ,	Chaque chose en son temps,
Jolimandiya [5] fɛnɛ n'a tuma dɛ !	Il y a aussi un temps pour le charme !
Ko bɛɛ n'a tuma dɛ,	Chaque chose en son temps,
Ko bɛɛ n'a tuma de don.	Chaque chose a son temps, c'est comme ça.

Ko bɛɛ n'a tuma dɛ,	Chaque chose en son temps
Dawulatigiya [6] fɛnɛ n'a tuma dɛ !	Il y a aussi un temps pour la célébrité !
Ko bɛɛ n'a tuma dɛ,	Chaque chose en son temps,
Ko bɛɛ n'a tuma dɛ,	Chaque chose en son temps,
Ko bɛɛ n'a waati.	Chaque chose à son heure !

Wa, ko bɛɛ n'a tuma dɛ,	Mais chaque chose en son temps,
Jamatigiya [7] fɛnɛ n'a tuma !	Il y a aussi un temps pour la popularité !
Ko bɛɛ n'a tuma dɛ,	Chaque chose en son temps,
Ko bɛɛ n'a tuma de don.	Chaque chose a son temps, c'est comme ça.

Ko bɛɛ n'a tuma dɛ,	Chaque chose en son temps,
« Amour » [8] duman fɛnɛ n'a tuma dɛ !	Il y a aussi un temps pour le tendre amour !
Ko bɛɛ n'a tuma dɛ,	Chaque chose en son temps,
Ko bɛɛ n'a tuma dɛ.	Chaque chose en son temps.

Ko bɛɛ n'a tuma dɛ,	Chaque chose en son temps,
Furu fɛnɛ n'a tuma dɛ !	Il y a aussi un temps pour le mariage !
Ko bɛɛ n'a tuma dɛ,	Chaque chose en son temps,
Ko bɛɛ n'a tuma dɛ !	Chaque chose en son temps !

Jɔn tɛ ko dɔn iko Ala.	Nul ne connaît les choses comme Allah.
Faama Ala ka ɲi.	Allah le tout-puissant est bon.
N'i y'i miiri kunun na,	Si tes pensées sont dans dans le passé,
Bi bɛ to i kɔnɔ.	Aujourd'hui reste prisonnier en toi.

Kunun ma to mɔgɔ min kɔnɔ,	Si le passé t'échappe,
Bi tɛ to i kɔnɔ.	Aujourd'hui t'échappe aussi.

Ni ne ye n miiri	Quand mes pensées vont
Kunun tile la,	vers les temps passé,
A bɛɛ kɛra jeli Mbuye la,	Tout a été fait contre M'bouillé Le Griot,
K'a bɛɛ fɔ jeli Mbuye ma.	Et tout a été dit contre M'bouillé Le Griot.

Dɔlu [9] y'a fɔ n ma	Certains ont dit de moi
Ko n kɛra dɔlɔminnaba [10] ye.	Que j'étais devenu un grand ivrogne.
U y'a fɔ ne ma	Ils ont dit de moi
Ko ne tɛ kɛ fɛn ye bi.	Que maintenant je n'arriverai plus à rien.

U y'a fɔ ne ma,	Ils ont dit de moi,
Ko n ka ko banna.	Que ça en était fini de moi.
Masa Ala ka ɲi.	Allah le maître de tout est bon,
Ɲama Kuyatɛ [11] ka ɲi.	Gnama Kouyaté est bienfaisante.

Ee ne ba !	Eh ma Mère !
Ala m'i dayɔrɔ sumayara [12] !	Que Dieu rafraîchisse ta tombe !
Saya tɛ ban a bonda kelen la,	La mort ne s'arrête pas à une seule porte,
don sebaliya [13] a dun sigilen.	le jour qui n'arrive pas, tout le monde s'y attend.

Ne ba k'a [14] fɔ n ye,	Ma mère m'a dit,
Ɲama Kuyatɛ dun k'a fɔ jeli Mbuye ye,	Elle, Gnama Kouyaté, a dit à M'bouillé Le Griot
Ko n maa [15] kɛ fɛntigi ye,	Que si je deviens riche,
Ko n kana sɔn tajurusara dun ma.	Que je ne dois pas prêter le flanc à la rancune.

Mɔgɔ bɛ den dɔ wolo,	On peut avoir mis au monde un enfant,
I t'o tɔnɔ dun bi.	Et n'en tirer aucun profit à ce jour.
I ma den dɔ wolo,	On peut ne pas avoir mis au monde un enfant,
I b'o tɔnɔ dun.	Et en tirer du profit.

Ko fila ye bako dɔ la :	Il y a deux choses dans le fait d'avoir une mère :
I ba k'a k'i ye,	Soit, elle fait tout pour toi,
Wal'a k'a k'i la [16].	Soit, elle fait tout contre toi.

Denba Koyita ba dɛ,	Mère de Demba Koité, toi,
Lili ba dɛ,	Mère de Lili,
Jeli Mbuye ba de don,	Tu es la mère de M'bouillé Le Griot,
Bayini ba de don.	Tu es la mère de Baïni.
Kuma Lagarɛ ba dɛ,	Mère de Koumba Lagaré, toi,
Ɲama tununna !	Gnama nous t'avons perdue !
Jelimuso mikorotabali dun tununna a nun na [17] !	La griotte qui n'a jamais pris le micro nous l'avons perdue !

I ka sɛgɛn ma kɛ fu ye !	Tes sacrifices n'ont pas été vains !
A ma kɛ fu ye !	Ça n'a pas été vain !
Ne ba ka sɛgɛn ma kɛ fu dun ye !	Les sacrifices de ma mère n'ont pas été vains !

A ka ɲani jugu muɲu	Elle a supporté les pires souffrances
Furu la,	Dans le mariage,
Ka tɔɔrɔ jugu muɲu	Supporté les pires difficultés
Furuso dun fɛnɛ la.	Également dans son foyer.

A ka kumakan jugu muɲu	Elle a supporté les pires paroles
Furu la,	Dans le mariage,
A ye sinikan [18] caman muɲu.	Supporté bien des paroles malveillantes.

A ma kɛ fu ye !	Ça n'a pas été vain !
Ɲama Kuyatɛ dun ka sɛgɛn ma kɛ fu ye !	Les sacrifices de Gnama Kouyaté n'ont pas été vains !
A ma kɛ fu ye !	Ça n'a pas été vain !
Walayi [19] ne ba ka sɛgɛn ma kɛ fu ye !	Je le jure ! les sacrifices de ma mère n'ont pas été vains !

Auteur : M'BOUILLÉ KOITÉ	Transcription et traduction mali-pense.net sur des paroles publiées par kowbey.com

[1] Ce titre est le même que la chanson de Boubacar Traoré – c'est un proverbe très courant ; je reprend l'explication : La construction "X bɛɛ n'a Y" est une construction fréquente en bambara pour exprimer une vérité générale dont le sens, traduit mot à mot : chaque X et son Y, ou bien : à tout X son Y. Bien entendu on trouve des expressions équivalentes en français, : "chaque chose en son temps", « il y a un temps pour chaque chose » ou "à chaque jour suffit sa peine". On trouvera d'autres expressions de ce type, proverbes etc. dans le Corpus bambara en cliquant ici...

[2] prononcer « dounia » comme dans la chanson de Rokia Troré – c'est la déformation préférée par les griots du mot bambara díɲɛ (pron. « dinyè ») : le monde, l'univers, la vie... En effet dans la culture bambara on utilise le même mot pour désigner le monde et la vie, l'étendue des possibilités de l'être humain dans l'espace et dans le temps : diɲɛ yaala (parcourir le monde) et diɲɛ natigɛ (traverser la vie) – un mot homonyme, dunya, signifiant la profondeur, il y a là un jeu de mots...

[3] à noter que fàama et màsa signifient tous deux « le roi », comme dans la chanson Màsakɛ de Habib Koïté

[4] dɛ́ a une valeur exclamative qu'il n'est pas toujours facile de traduire ; ici on pourrait traduire : Chaque chose en son temps ! non ?

[5] jòlimandiya : l'air sympathique, le don de plaire aux gens

[6] dáwulatigi : mot composé de dáwula (charme, beauté, renom, prestige, gloire, célébrité) et de tigi (celui qui possède une qualité, le maître de...)

[7] jàmatigi : mot composé de jàma (la foule, le public, le peuple...) et de tigi (le maître de) : celui qui a le peuple avec lui.

[8] « Amour » en français dans le texte. Le mot bambara est kànu, prononcer « kanou » comme dans la chanson de Fatoumata Diawara ou jàrabi (pron. Djarabi), comme dans la chanson « Jarabi nɛnɛ » de Oumou Sangaré

[9] On dirait plutôt dɔw en bambara contemporain, les pluriels en -lu sont empruntés au maninka, comme dans la chanson mùsolu de Salif Keïta

[10] dɔ̀lɔ.min.na.ba : mot composé de dɔ̀lɔ (la bière de mil traditionnelle), mìn (boire) na (celui qui fait l'action précédente) et ba (augmentatif : « le grand »)

[11] il s'agit de la mère de M'Bouillé Koïte – Les Kouyaté/Koïté/Koïta... sont les descendants d'une grande lignée de griots qui remonte au 13ème siècle)

[12] Formule de deuil courante en bambara, l'équivalent de notre « Paix à son âme » : mot-à-mot que Dieu rafraîchisse le lieu (yɔ́rɔ) où elle repose (dá), la fraîcheur (súma) étant synonyme de paix et de bonheur.

[13] sébali : mot composé de sé (arriver) et de -bali (négatif) : don sebali : le jour qui n'arrive pas. Référence à un célèbre proverbe de la Sagesse Bambara : don ka jan, a sebali tɛ. Mot à mot : le jour est éloigné, il n'est pas sans arriver. Ou : Si lointain que soit le jour, la date, l'échéance, elle arrivera infailliblement.

[14] On dira plutôt en bambara : ne ba y'a fɔ n ye. L'usage du ka (k') au lieu du ye (y') est une influence du maninka, fréquente chez les griots.

[15] máà ou mána, auxiliaire du conditionnel, du futur hypopthétique.

[16] noter l'importance de la postposition finale dans ces deux phrases quasi identiques : ye dans la première = « pour toi », lá dans la seconde = « à toi » - elle marquent ici des sens opposés !

[17] le sens de « a nun na » m'échappe. Est-ce bien nun « le nez » ? - merci pour toute aide là-dessus !

[18] síni.kan : mot composé de síni : demain et de kán : ici la parole : une parole dont on se souvient encore le lendemain, ou encore, une parole qui vous tourmente la nuit puisqu'en bambara la journée de demain commence le soir à la nuit tombée.

[19] Wàláyì ou plutôt wàláahì, mot emprunté à l'arabe wa-llahi « au nom de Dieu »

Mama Sissoko - Amours - Jarabi

jjmeric — 2020-05-01T14:36:26Z

Mama Sissoko, musicien renommé, sort ce 15 mai 2020 un nouvel album en hommage à Ali Farka Touré. Le surnommé Mama "Badema" (du nom de l'Orchestre national de Bamako) est un artiste de renommée internationale, mais dans sa longue carrière, il n'a pas été de ceux qui sortent un album tous les trois mois ! Il préfère les méditer des mois, voire des années ! Autant ses talents de chanteur, de guitariste, de compositeur sont immenses, autant sa discographie est réduite !

La sortie ce 15 mai 2020 de son album "Soul Mama" dédié à son ami Ali Farka Touré est donc un événement incontournable. C'est la Sélection FIP du mois de mai 2020. Voir www.facebook.com/pg/SoulMamaBadema
"Sur ce titre Mama Sissoko et ses musiciens rendent ainsi un double hommage au regretté Ali Farka Touré décédé le 7 mars 2006, mais aussi à Zoumana Tereta, le maître absolu du Sokou, le violon malien à une corde, présent sur l'enregistrement de l'album et décédé le 15 mai 2017."
lien d'achat (sortie le 15 mai) : https://smarturl.it/SoulMama

C'est à cette occasion que nous lui dédions cette collection de lyrics tirés de son premier album "Amours Jarabi". Nous avons recomposé les paroles en bambara (orthographe standard) – la traduction est celle de la pochette originale du CD (Buda Musique 82940-2).

-Bio-

Mama Sissoko est né en 1949 à Jumara (Djoumara, Dyoumara), 272 km au nord de Bamako sur la route de Nioro du Sahel. Né français, il deviendra malien au moment de la décolonisation. Adolescent, son père Djeli Makan Sissoko (Jèli : griot) l'envoie a Bamako pour y apprendre le métier de mécanicien, chez son oncle Djeli Baba Sissoko. Ce dernier est un griot et joueur de N'goni renommé a Bamako, le jeune Mama est naturellement initié à la musique en baignant dans cet environnement. Mama commence par l'accompagner aux percussions puis s'initie à la guitare. Il était fasciné par Kar-kar (Boubacar Traoré), la référence nationale pour la guitare. C'est alors qu'il engloutit l'argent de sa bourse scolaire dans l'achat d'une guitare acoustique et réussit à convaincre le maire de sa ville natale d'investir dans l'achat d'une guitare électrique. Il commence à jouer de la guitare, en autodidacte, et développera son style particulier, issu du jeu de ngoni et des spécificités Bambara. Mais c'est l'équipement musical de l'armée qui lui permit de décoller. Pendant six ans il joue avec l'Orchestre national de Bamako et l'accompagne dans ses tournées dans tout le Mali et au dehors, comme en Lybie. "Au cours des années 70, les ondes maliennes sont largement influencées par la musique américaine, et Mama affirme son affinité pour la musique blues et soul, et en particulier celle d'Otis Redding."

C'est en 1974, qu'il rejoint “Le Super Biton de Ségou”, comme chanteur et guitariste solo. Pendant 10 ans le groupe fait des tournées en Europe et en Afrique, jouant par exemple à Angoulême (festival Musiques Métisses) et à Paris (Palais des Glaces, Casino de Paris).
"Mama Cissoko n'est pas un membre historique du Super Biton. Guitariste aux doigts d'or, il a été débauché de l'orchestre de Kayes pour renforcer l'équipe d'excellents musiciens déjà présents à Ségou. Il n'a pas assisté aux débuts du Biton, pourtant il est intarissable sur les premiers pas de l'orchestre. "Né de la fusion de plusieurs orchestres régionaux au milieu des années 60, le Super Biton de Ségou s'est fait connaître du grand public malien lors des Semaines de la Jeunesse, où il a raflé plusieurs prix de 1964 à 1968".
La reconnaissance nationale arrive en 1970, pendant la première Biennale culturelle instaurée par Moussa Traoré. L'Orchestre régional Biton – qui n'est pas encore "Super", épate toute la jeunesse malienne avec ses cuivres soyeux, la finesse de ses guitares, sa basse rugissante, les envolées lyriques de ses chanteurs et sa couleur résolument moderne.
Pourtant, comme l'impose la politique culturelle de l'époque, l'orchestre régional de Ségou a un rôle bien spécifique. "Notre mission était de mettre en valeur le patrimoine culturel de la région. Ici à Ségou, il y a les Bambara, les Bobo et surtout les chasseurs : chaque ethnie a trouvé ses morceaux dans notre répertoire. C'est ce qui a fait notre succès au Mali, parce que les chants étaient éducatifs et instructifs. Chaque morceau avait son sens" insiste le guitariste en chef.
Proverbes, chansons morales qui incitent la jeunesse malienne à travailler, à faire preuve de courage et de bravoure, les thèmes des chansons du Super Biton sont dans l'air du temps post-indépendance. La plupart des succès de l'orchestre sont directement issus du terroir de Ségou : "Pour récolter un matériau sur lequel arc-bouter nos compositions, Percé Doumbia, Toussaint Siané, Abou Kissa les chanteurs du Super Biton partaient en brousse avec un magnétocassette et enregistraient les voix des vieilles femmes, les chants de cérémonies de mariage, de circoncision…" se rappelle Mama Cissoko. (...)
Une parenthèse dorée qui dure autant que le règne de Moussa Traoré. "En 1991, avec le changement de régime, Alpha Oumar Konaré a dit aux musiciens de se prendre en charge, les Biennales ont cessé" se rappelle-t-il.
Le temps des vaches maigres commence pour les musiciens qui cherchent en vain dans le journal officiel, le décret qui avait fait d'eux des fonctionnaires de l'état malien en 1976 – et donc des pensionnaires à vie. Marqué par le décès de plusieurs membres historiques, les désillusions et les errances, le groupe se met sur pause et les musiciens tentent l'aventure en solo." (Eglantine Chabasseur, RFI, 2011)

En 1988, il avait formé son groupe "le Ton Jon de Ségou" (tɔ́njɔn : captifs de la couronne, garde armée des rois de Ségou). Trois ans plus tard commence une nouvelle carrière solo entre son Mali natal et Paris. Il enregistre “Narena”, première cassette sous son nom, en 1991. Il se produit sans complexe sur plusieurs grandes scènes, faisant l'ouverture de BB King au Jazz festival de La Villette, et obtient un énorme succès à La chapelle des Lombards, en particulier avec l'invitation qu'il fait à la chanteuse brésilienne Teca Calazans, du "Nordeste" de le rejoindre dans un duo qui sera sur son premier CD "Jarabi" (1997) : Les rythmes multiples des Bobo, Bambara, Sarakolé, Peul, Songhaï and Mandingue tissent la trame sur laquelle Mama Sissoko construit ses compositions largement influencées par le blues et le jazz.

Puis vint un second album, “Soleil de Minuit" (1999), dédié à sa sœur Nassima, réalisé comme le précédent avec son complice Michel Zacha et nombre de musiciens maliens. Dans "Congo to Cuba" (2001), L'exubérance latine se même à la mélancolie des griots sur des solos volubiles et ensorcelants, et Mama Sissoko guide son groupe jusque là où les sérénades latinos rencontrent les mélodies mandingues : Dans “African salsa” par exemple, le chanteur panaméen Azuquita laisse danser sa voix sur l'accompagnement de Toumani Diakité qui joue du donzo n'goni (N'goni des chasseurs) sur le thème des rites sacrés des chasseurs.

Ce prochain album à paraître le 15 mai 2020 est une tranche de vie à lui seul. Depuis les années 1970, Mama Sissoko et Ali Farka Touré se fréquentent et jouent ensemble amicalement à l'occasion. Les années passent. Jusqu'au jour où, devenu avec un premier Grammy awards en 1993 un star mondiale, Ali Farka Touré invite son ami. C'est la naissance d'un trio (avec Bassekou Kouyaté) qui tournera pendant dix ans. Mama participera à l'album "Savane" (enregistré en 2004). Son ami Ali Farka Touré meurt en 2006, peu après un deuxième Grammy awards. Ce dernier album de Mama "Soul Mama" est celui d'une longue fidélité. Les accents de cette fidélité aux amis disparus étaient déjà largement présents dans le premier album "Amours-Jarabi" dont nous publions les paroles aujourd'hui.

sources : https://www.last.fm/music/Mama+Siss..., https://musique.rfi.fr/actu-musique..., www.facebook.com/pg/SoulMamaBadema

L'INA propose un sympathique portrait du chanteur Mama Sissoko (août 2000, 2mn36s) au moment de la 4ème commémoration de l'évacuation de l'église Saint Bernard (1996)

- Amours - Jarabi -

La traduction en français est celle de la pochette originale. Ce n'est pas une traduction mot-à-mot mais elle reflète très fidèlement l'esprit des paroles en bambara. Les commentaires sont également extraits de la pochette.
Nous ajoutons quelques notes orthographiques pour indiquer les quelques passages qui trahissent les origines griotiques et régionales de Mama Sissoko et sont autant de petits écarts par rapport à la norme du bambara "standard".

Hommage à Biton

kó né kó sàya man ɲì	Je dis que la mort est terrifiante !
sàya man ɲì, sàya man ɲì, ń ná !	Mère, la mort n'est pas bien, la mort n'est pas bien !
wóoyi, sàya !	Oui, la mort !
sàya man ɲì, sàya man ɲì !	La mort n'est pas bien, la mort n'est pas bien !

à túnunna ń bólo,	Il a disparu pour toujours,
Bàmóyì túnunna ń bólo !	Bamoyi a disparu pour toujours !
à túnunna ń bólo,	Il a disparu pour toujours,
Ámàdu Tali túnunna ń bólo !	Amadou Tall a disparu pour toujours !
à túnunna ń bólo,	Il a disparu pour toujours,
Gɔrgi Dafe túnunna ń bólo !	Gorgui Dafé a disparu pour toujours !
à túnunna ń bólo,	Il a disparu pour toujours,
Sajo Tàrawele túnunna ń bólo !	Sadjo Traoré a disparu pour toujours !
sàya man ɲì, sàya man ɲì, sàya man ɲì !	La mort n'est pas bien, la mort n'est pas bien, la mort n'est pas bien !

à túnunna ń bólo,	Il a disparu pour toujours,
Santarakalu la nànkama túnunna ń bólo ! (1)	Le fils prédestiné des Santara a disparu !
à túnunna ń bólo,	Il a disparu pour toujours,
Talikalu la yɛ̀rɛwolo túnunna ń bólo !	Le digne fils des Tall a disparu pour toujours !
à túnunna ń bólo,	Il a disparu pour toujours,
Dafekalu la nànkama túnunna ń bólo !	Le fils prédestiné des Dafé a disparu pour toujours !

kó Sajo táara i ́ dá !	Sadjo s'en est allé de ce bas monde !
kó nànkama táara i ́ dá !	L'homme prédestiné s'en est allé !
yɛ̀rɛwolo táara i ́ dá !	Le digne fils s'en est allé !
kó nànkama táara i ́ dá !	L'homme prédestiné s'en est allé de ce bas monde !
sàya man ɲì, sàya man ɲì, sàya man ɲì !	La mort n'est pas bien, la mort n'est pas bien, la mort n'est pas bien !

Biton fut un roi célèbre de Ségou. En hommage à son règne, un orchestre prit le nom de "Biton". Cette chanson évoque les musiciens aujourd'hui disparus de l'orchestre "Le Super Biton de Ségou"

notes orthographiques :
(1) Santarakalu : les pluriels en -lu, au lieu de -w, sont une marque du maninka (et des griots). En bambara standard on dira plutôt Santarakaw ("ceux de chez les Santara"). Même chose pour Talikalu : Talikaw, Dafekalu : Dafekaw

DÙGA – le Vautour

kúma tɛ kúnna cɛ̀ba mîn kɔ́nɔ,	à l'homme qui ne peut garder un secret,
kúma tɛ fɔ́la í ɲɛ́na,	on ne confie pas de secret.
kúma tɛ kúnna cɛ̀ba mîn kɔ́nɔ,	à l'homme qui ne peut garder un secret,
kúma tɛ fɔ́la í ɲɛ́na,	on ne confie pas de secret.
bàro lá kúma tɛ kúnna cɛ̀ba mîn kɔ́nɔ,	l'homme qui ne peut garder les secrets,
kúma tɛ fɔ́la ò cɛ̀den dè yé Ála !	par Dieu, on ne lui confie pas de secret !
(bis)	(bis)
I b'à kúma fɔ́ tìɲɛ rɔ́,	Dire des paroles véridiques
ò ye kúma dè rɔ́surunya la !	écourte le débat.
Álu b'à kúma fɔ́ tìɲɛ rɔ́,	Si vous dites des paroles véridiques,
ò ye kúma dè rɔ́surunya !	cela écourte le débat !
K'áw ma bán kúma fɔ́ tìɲɛ rɔ́,	Quand vous aurez dit des paroles véridiques
ò ye kúma dè rɔ́surunya !	cela écourtera le débat !

Í man dí mɔ̀ɔ mîn yé,	La personne à laquelle tu ne plais pas,
cɛ̀ à tɛ lá í lá kó kó mà !	ami, celle-là ne te fera jamais confiance.
Í man dí mɔ̀ɔ mîn yé,	La personne à laquelle tu ne plais pas,
ò tɛ lá í lá kó kó mà !	celle-là ne te fera jamais confiance.
Kó mɔ̀ɔ man dí la mɔ̀ɔ mîn yé,	Quand une personne en plait pas à quelqu'un,
ò tɛ lá í lá kó kó lè mà !	celui-là ne lui fera jamais confiance,

Í yé Jata lé,	Oh ! toi Djata
í ní wúlala jèliya lá !	les griots t'adressent leurs salutations !
Sàralon síra lá jànjonba,	Toi le héros des routes de Sierra-Leone
Áà ! Fàamaden !	Ah ! Quel prince émérite !
Áà dùga !	Ah ! Douga !

Le Douga (vautour) était l'animal favori et emblématique des empereurs du Mandé. De ce fait, il symbolise grandeur et force. Cet extrait d'un chant traditionnel est dédié aux héros, aux hommes valeureux. Cet hymna rappelle que les hommes valeureux sont ceux qui savent en toute circonstance garder les secrets (initiatiques, politiques, sociaux...), prendre leurs responsabilités et avoir le courage de dire la vérité, sans crainte du jugement d'autrui.

Kaara Denba - Demba de Kaara

Dénba, hɔ́n kɛ́ !	Oh ! Denba
Kaara Dénba ka bàla díyalen bɛ́ !	La causerie chez Demba à Kaara est bien agréable !
Dénba hálisà, Kaara Dénba ka bàla díyalen dòn !	Jusqu'à présent, la causerie chez Demba à Kaara était bien agréable !
(bis)	(bis)
Ń bɛ táa ń kànuɲɔɔn sɛ́gɛrɛ,	Je m'en vais voir ma promise,
míniyan dònso ka síla dá n yé. (1)	Le python chasseur se met au travers de ma route.
Ń bɛ táa ń fúruɲɔɔn sɛ́gɛrɛ,	Je m'en vais voir mon amour,
wáraba dònso ka síla dá n yé.	Le lion chasseur se met au travers de ma route.

Ń bɛ táa ń fúruɲɔɔn sɛ́gɛrɛ,	Je m'en vais voir mon amour,
míniyan dònso ka síla dá n yé.	Le python chasseur se met au travers de ma route.
Ń bɛ táa ń kànuɲɔɔn sɛ́gɛrɛ,	Je m'en vais voir ma promise,
wáraba dònso ka síla dá n yé.	Le lion chasseur se met au travers de ma route.

Dénba, hɔ́n kɛ́ !	Oh ! Denba
Kaara Dénba ka bàla díyalen bɛ́ !	La causerie chez Demba à Kaara est bien agréable !
Dénba hálisà, Kaara Dénba ka bàla díyalen dòn !	Jusqu'à présent, la causerie chez Demba à Kaara était bien agréable !

La légende raconte qu'à Kaara (vers Diafarabé) vivait Demba, un bel homme au verbe facile et enchanteur. Tous les jeunes gens se rendaient chez lui pour causer. Mais Demba était fort jaloux et ne supportait pas que les jeunes gens se rencontrent en dehors de chez lui. Aussi, dès qu'il voyait des couples au dehors, il se transformait en lion et en python (animaux mythiques) pour leur faire peur. Ce chant invite les jeunes gens à rester purs jusqu'au mariage et à n'avoir de contact entre fiancés que dans le cadre autorisé par la société.

notes orthographiques :
(1) ka et síla : traduisent une influence maninka. Un bambara dira plus facilement ye et sira ici : míniyan dònso ye síra dá n yé, mais ça ne gênera personne à l'écoute.

WƆ́RI - l'argent

(1)

kó wɔ́ri tùn bɛ́ nê fɛ̀, ń ná,	Mère, quand j'avais de l'argent,
kó dénnin bɛ nà nê fɛ̀, ń ná.	la fille venait chez moi.
kó sánu tùn bɛ́ nê fɛ̀, ń ná,	Mère, quand j'avais de l'or,
kó dénnin bɛ nà nê fɛ̀, ń ná.	la fille venait chez moi.

kó wɔ́ri bánna wóo, ń ná,	L'argent est fini, mère
ko dénnin kó ń mà wóo, ń ná :	Oh, mère, la fille m'a dit :
"Ń y'í kànu ni wɔ́ri yé, ń ná,	"Je t'ai aimé avec ton argent,
kó ń y'í kànu ni sánu yé, ń ná !	je t'ai aimé avec ton or,
Ń t'í kànu ni wɔ́ri tɛ́, ń ná,	à présent je ne peux plus t'aimer sans argent,
Ń t'í kànu ni sánu tɛ́ wóo, ń ná !"	je ne peux plus t'aimer sans or !"

Jàa kó dúnuya yé tàn dè ń ná ! (2)	Mère, c'est donc ainsi que va le monde !

Ń ná, kó án ye yɛ̀lɛma,	Mère, changeons tout cela.
mùsow yó, ń ná !	Oh ! les femmes !
Kànâ wáa kà nê tó, ń ná !	Mère, ne m'abandonne pas !

Au revoir, Maman !	Au revoir, Maman !
Au revoir, n jarabi !	Au revoir, ma chérie !

Ce chant critique les mariages d'argent, d'intérêt et de raison.

note sur l'orthographe :
(1) wɔri : on écrit normalement wari.
(2) dunuya : le mot courant est diɲɛ (dinyɛ), mais l'usage de dunuya est fréquent chez les griots.

MÙN KƐ́RA Í LÁ ? - Qu'est-ce qu'on t'a fait ?

Mùn kɛ́ra í lá, wóoyi ń jàrabi ?	Qu'est-ce qu'on t'a fait, mon amour ?
kó mùn kɛ́ra í lá,	Qu'est-ce qu'on t'a fait,
Nê dún bɛ́ ê dè fɛ̀ !	C'est toi que j'aime !

Í kɔ̀rɔlu kó k'í tɛ fúru ń mà, (1)	Tes aînés disent que tu ne m'épouseras pas
kó fɛ́n tɛ́ ń fɛ̀,	car je ne possède rien,
Nê dún bɛ́ ê dè fɛ̀ !	et pourtant c'est toi que j'aime !

Í nà lè kó k'í tɛ fúru ń mà,	Ta mère dit que tu ne m'épouseras pas
kó fɛ́n tɛ́ ń fɛ̀,	car je ne possède rien,
Nê dún bɛ́ ê dè fɛ̀ !	et pourtant c'est toi que j'aime !

Í dɔ́gɔlu kó ń jàrabi man ɲì !	Tes cadets disent que mon amour est dangereux !
kànâ nê màlo,	Ne m'humilie pas,
Nê dún bɛ́ ê dè fɛ̀ !	car c'est toi que j'aime !

Kànâ dímin, wóoyi kànâ dùsu !	Ne te fâche pas, non ! ne t'énerve pas !
Màloya man ɲì,	La honte n'est pas une bonne chose,
Nê dún bɛ́ ê dè fɛ̀ !	car c'est toi que j'aime !

Mùn kɛ́ra í lá, wóoyi ń jàrabi ?	Qu'est-ce qu'on t'a fait, mon amour ?
kó mùn kɛ́ra í lá,	Qu'est-ce qu'on t'a fait,
Nê dún bɛ́ ê dè fɛ̀ !	C'est toi que j'aime !

Í fà dè kó k'í tɛ fúru ń mà,	Ton père dit que tu ne m'épouseras pas
kó fɛ́n tɛ́ ń fɛ̀,	car je ne possède rien,
Nê dún bɛ́ ê dè fɛ̀ !	et pourtant c'est toi que j'aime !

Í nà lè kó k'í tɛ fúru ń mà,	Ta mère dit que tu ne m'épouseras pas
kó fɛ́n tɛ́ ń fɛ̀,	car je ne possède rien,
Nê dún bɛ́ ê dè fɛ̀ !	et pourtant c'est toi que j'aime !

Í kɔ̀rɔlu kó ń jàrabi man ɲì !	Tes aînés disent que mon amour est dangereux !
Kànâ nê màlo,	Ne m'humilie pas,
Nê dún bɛ́ ê dè fɛ̀ !	car c'est toi que j'aime !

Kànâ dímin, wóoyi kànâ dùsu !	Ne te fâche pas, non ! ne t'énerve pas !
Màloya man ɲì,	La honte n'est pas une bonne chose,
Nê dún bɛ́ ê dè fɛ̀ !	car c'est toi que j'aime !

Mùn kɛ́ra í lá, wóoyi ń jàrabi ?	Qu'est-ce qu'on t'a fait, mon amour ?
kó mùn kɛ́ra í lá,	Qu'est-ce qu'on t'a fait,
Nê dún bɛ́ ê dè fɛ̀ !	C'est toi que j'aime !

Í dɔ́gɔlu kó k'í tɛ fúru ń mà,	Tes cadets disent que tu ne m'épouseras pas
kó fɛ́n tɛ́ ń fɛ̀,	car je ne possède rien,
Nê dún bɛ́ ê dè fɛ̀ !	et pourtant c'est toi que j'aime !

Í dɔ́gɔlu kó ń jàrabi man ɲì !	Tes cadets disent que mon amour est dangereux !
kànâ nê màlo,	Ne m'humilie pas,
Nê dún bɛ́ ê dè fɛ̀ !	car c'est toi que j'aime !

Kànâ dímin, wóoyi kànâ dùsu !	Ne te fâche pas, non ! ne t'énerve pas !
Jàrabi man ɲì,	La honte n'est pas une bonne chose,
Nê dún bɛ́ ê dè fɛ̀ !	car c'est toi que j'aime !

Mùn kɛ́ra í lá, wóoyi ń jàrabi ?	Qu'est-ce qu'on t'a fait, mon amour ?
kó mùn kɛ́ra í lá,	Qu'est-ce qu'on t'a fait,
Nê dún bɛ́ ê dè fɛ̀ !	C'est toi que j'aime !

Traditionnellement dans le Mande, le mariage est une affaire d'alliance et non d'amour. On dit : "í fúru ɲɔ́gɔn mà, í bɛ fúru ò dè mà" (tu te marieras avec celui avec qui tu dois te marier), signifiant par là le rôle du mariage comme moyen d'alliance entre familles et clans.
Ainsi, souvent dès leur naissance, les enfants étaient prédestinés les uns aux autres, selon des critères d'ordre ethnique, social, ou, moins souvent, financier. Ceui qui n'avait rien de cela ("kó fɛ́n tɛ́ nê fɛ̀" : car je ne possède rien) était condamné au rejet et à la honte (màloya) s'il se hasardait à demander la main de celle qu'il aimait (ń jàrabi : ma chérie). Ceux qui s'opposaient à ce système en étaient vivement dissuadés, en premier par leurs parents (kɔ̀rɔlu, les aînés, fà, le père, ná, la mère, dɔ́gɔlu, les cadets) : ni la colère (dímin), di l'énervement (dùsu) n'y pouvaient rien.
L'amour est dangereux (ń jàrabi man ɲì), et à trop répéter "nê dún bɛ́ ê dè fɛ̀" (et pourtant c'est toi que j'aime), les amoureux prenaient le risque d'être exclus de leur communauté.

notes orthographiques :
(1) kɔrɔlu : les pluriels en -lu, au lieu de -w, sont une marque du maninka (et des griots). En bambara standard on dira plutôt kɔrɔw. Même chose pour dɔgɔlu : dɔgɔw

Hommage à Fodé

Nê wàara ń jàrabi dè fɛ̀ só, (1)	Je me suis rendu auprès de mon amour,
nê dún ma ń jàrabi dè yé só,	je n'ai pas trouvé mon amour à la maison,
ma chérie yó !	oh ! ma chérie !
Fódè Kúyate dè túnunna !	C'est notre Fodé Kouyaté qui vient de disparaître à jamais !

Kó sàya ma Kònate ìn dè tó dúnuya rɔ́,	La mort n'a pas épargné Konaté en ce bas monde
ń jàrabi yó !	Oh ! ma chérie !
Sàya ma Sisoko ìn dè tó dúnuya rɔ́,	La mort n'a pas épargné Sissoko en ce bas monde,
ń jàrabi yó !	Oh ! ma chérie !
Fódè Kúyate dè túnunna ń bólo !	C'est notre Fodé Kouyaté qui vient de disparaître à jamais !

Kó sàya ma Kònate ìn dè tó dúnuya rɔ́,	La mort n'a pas épargné Konaté en ce bas monde
ń jàrabi yó !	Oh ! ma chérie !
Sàya ma Sisoko ìn dè tó dúnuya rɔ́,	La mort n'a pas épargné Sissoko en ce bas monde,
ń jàrabi yó !	Oh ! ma chérie !
Sàya ma Wezin ìn dè tó dúnuya rɔ́,	La mort n'a pas épargné Ouenzin en ce bas monde,
ń jàrabi yó !	Oh ! ma chérie !
Fódè Kúyate dè túnunna ń bólo !	C'est notre Fodé Kouyaté qui vient de disparaître à jamais !

Chant dédié à Fodé Kouyaté, artiste malien de renom, décédé en 1996. C'est l'occasion pour Mama Sissoko de rendre hommage à plusieurs figures historiques du Mali d'avant l'indépendance : Mamadou Konaté, Fili Dabo Sissoko, Ouenzin Coulibaly. Ce chant nous rappelle que la mort n'épargne personne.

notes orthographiques :
(1) wàa, wàara : en bambara standard, wà existe mais on dit plutôt : táa, táara

I jɔ̀yɔrɔ yéra – ton importance fut reconnue

Áà ! í jɔ̀yɔrɔ yéra !	Ah ! ton importance fut reconnue !
Wóyi ! í jɔ̀yɔrɔ dɔ́nna ! (1)	Oui, ton importance fur reconnue !

Áà ! í jɔ̀yɔrɔ,	Ah ! ton importance,
Hàmídu Sí jó,	Hamidou Sy tu as eu raison
í jɔ̀yɔrɔ yéra !	ton importance fut reconnue !

Ómarù Sí dénkɛ,	Le fils béni d'Oumar SY,
Hàmídu !	Hamidou !
Babore dén ɲùman,	L'enfant chéri de Baboré,
Hàmídu !	Hamidou !
Áyìda So cɛ̀,	Le tendre époux d'Aïda Sow,
Hàmídu !	Hamidou !
Gana cɛ̀,	Le tendre époux de Gana,
í jɔ̀yɔrɔ yéra !	ton importance fut reconnue par tous !
À tó, Hàmídu,	Ne t'en fais pas, Hamidou,
À tó, í jɔ̀yɔrɔ yéra !	Ne t'en fais pas, ton importance fut reconnue !

Báden júgu ye kúma mîn fɔ́,	Malgré les dires de ses frères ennemis,
Hàmídu Sí jó,	Hamidou Sy a eu raison,
í jɔ̀yɔrɔ dɔ́nna !	car ton importance fut reconnue par tous !

Áà ! í jɔ̀yɔrɔ dɔ́nna !	Ah ! ton importance fut reconnue !
Wuyii ! í jɔ̀yɔrɔ dɔ́nna !	Oui ! ton importance fut reconnue par tous !

Gana cɛ̀,	Le tendre époux de Gana,
Hàmídu !	Hamidou !
Gana cɛ̀, í jɔ̀yɔrɔ yéra !	Le tendre époux de Gana, ton importance fut reconnue !

À tó, Hàmídu,	Ne t'en fais pas, Hamidou,
À tó, í jɔ̀yɔrɔ yéra !	Ne t'en fais pas, ton importance fut reconnue par tous !

Ce chant nous invite à nous battre pour atteindre notre idéal.
C'est la seule voie pour gagner l'estime et le respect de ses semblables.

note orthographique :
(1) woyi n'est pas un mot bambara ici, plutôt la transcription en bambara du "oui" français. idem pour Wuyii.

BAA TUMANBE – grand-frère Toumambé

Ée ! Bàa Tumanbe, (1)	Eh ! Baa Toumanbé,
Kɔ̀rɔ Tumanbe yó !	Frère aîné Toumanbé !
Kànâ kànu kɛ́ fúru yé !	Ne transformons pas l'amour en mariage !

Í bólo dá sín kàn,	Mettre la main sur le sein,
sín ka díya tɛ́.	ce n'est pas parce qu'on aime le sein,
Sín ka díya tɛ́,	Pas par amour pour le sein,
síntigi ka díya dòn !	mais bien par amour pour la fille dont c'est le sein !

Í bólo dá kán kàn,	Mettre la main autour du cou,
kán ka díya tɛ́.	ce n'est pas parce qu'on aime le cou,
Kán ka díya tɛ́,	Pas par amour pour le cou,
kántigi ka díya dòn !	mais bien par amour pour la fille dont c'est le cou !

Í bólo dá bàya kàn, (2)	Mettre la main sur le bas-ventre,
bàya ka díya tɛ́.	ce n'est pas parce qu'on aime le bas-ventre,
Bàya ka díya tɛ́,	Pas par amour pour le cou,
bàyatigi ka díya dòn !	mais bien par amour pour la fille dont c'est le bas-ventre !

Ée ! Bàa Tumanbe,	Eh ! Baa Toumanbé,
Kɔ̀rɔ Tumanbe yó !	Frère aîné Toumanbé !
Kànâ kànu kɛ́ fúru yé !	Ne transformons pas l'amour en mariage !

Dans les sociétés traditionnelles du Mandé, les jeunes gens étaient traditionnellement organisés en "tɔn" (associations). Chaque garçon est associé à une "tɔnmusonin" (petite femme du Ton), sur laquelle il doit constamment veiller. Ces mariages fictifs, seuls possibles entre personnes de rang social différent, ne pouvaient en aucun cas être contractés.

notes orthographiques :
(1) bàa : littéralement "papa", qui peut être dit affectueusement même s'il n'y a pas de lien de parenté !
(2) bàya : en fait ceinture de perles ; parure décorative pour les fillettes, d'invitation pour les femmes, "terme à forte connotation érotique" indique Gérard Dumestre dans son dictionnaire du Bambara.

NÁRENA – maman

avec la voix de Teca Calazans

Kó Nárena !	Oh ! Narena !
Kó Nárena !	Oh ! Narena !

Álu ɲɛ́ tɛ́ nàlu lá ?	Voyez-vous les mères ?
Kó Nárena !	Oh ! Narena !
Wóyi, Nárena !	Oui ! Narena !

Álu ɲɛ́ tɛ́ fàlu lá ?	Voyez-vous les pères ?
Òlu ye bɔ́la nà lè lɔ́, ń ná ! (1)	Ils sont nés d'une mère !
Álu ɲɛ́ tɛ́ ń dɔ́gɔlu lá ?	Voyez-vous mes cadets ?
Òlu ye bɔ́la nà lè lɔ́, ń ná !	Ils sont nés d'une mère !
Álu ɲɛ́ tɛ́ ń kɔ̀rɔlu lá ?	Voyez-vous mes aînés ?
Òlu ye bɔ́la nà lè lɔ́, ń ná !	Ils sont nés d'une mère !

Ɔ̀hɔ ! Nárena !	Oh ! Narena !
Wóoyi, Nárena !	Oui ! Narena !

Álû ɲɛ́ tɛ́ Másitàn lá ?	Voyez-vous Massitan ?
Òlu ye bɔ́la nà lè lɔ́, ń ná !	Elle est née d'une mère !
Álû ɲɛ́ tɛ́ Kàjátù lá ?	Voyez-vous Kadiatou ?
Òlu ye bɔ́la nà lè lɔ́, ń ná !	Elle est née d'une mère !
Álû ɲɛ́ tɛ́ Bàsídì lá ?	Voyez-vous Bassidi ?
Òlu ye bɔ́la nà lè lɔ́, ń ná !	Il est né d'une mère !
Álû ɲɛ́ tɛ́ Ámadu lá ?	Voyez-vous Amadou ?
Òlu ye bɔ́la nà lè lɔ́, ń ná !	Il est né d'une mère !
Álû ɲɛ́ tɛ́ Alkawu lá ?	Voyez-vous Alkawou ?
Òlu ye bɔ́la nà lè lɔ́, ń ná !	Il est né d'une mère !
Álû ɲɛ́ tɛ́ Nuru lá ?	Voyez-vous Nourou ?
Òlu ye bɔ́la nà lè lɔ́, ń ná !	Il est né d'une mère !
Álû ɲɛ́ tɛ́ Úmù lá ?	Voyez-vous Oumou ?
Álû ma nà Úmù yé ?	N'avez-vous pas vu Oumou ?

Ɔ̀hɔ ! nárena !	Oh ! Narena !
Wóyì, nárena !	Oui ! Narena !

Hymne à la mère, à la maternité, à la femme.

notes orthographiques :
(1) les mots ná, lè, lɔ́ - ainsi que la conugaison "ye bɔla", sont tout droits issus de l'influence maninka, mais tout bambara comprendra facilement cette phrase comme : Olu bɔra ba de la, ba !

Bɛɛ n'i dányan – à chacun son destin

(1)

Áà ! kó ń bɛ́ nì Sise mà !	Ah ! c'est à Cissé que je m'adresse !
Sise ! Sise !	Cissé ! Cissé !

Hál'í mánà kɛ́ kómandan dí dúnuya kɔ́nɔ́,	Même si tu deviens un commandant en ce bas monde,
jɔ̀n bɛ́ɛ n'í dányan lè, Ála bólo !	par Dieu, chacun a son destin !

Hál'í mánà kɛ́ muzusiyɛn dí dúnuya kɔ́nɔ́,	Même si tu deviens un musicien en ce bas monde,
jɔ̀n bɛ́ɛ n'í dányan lè, Ála bólo !	par Dieu, chacun a son destin !

Hál'í mánà kɛ́ mínisiri dí dúnuya kɔ́nɔ́,	Même si tu deviens un musicien en ce bas monde,
jɔ̀n bɛ́ɛ n'í dányan lè, Ála bólo !	par Dieu, chacun a son destin !

Hál'í mánà kɛ́ dírekiteri dí dúnuya kɔ́nɔ́,	Même si tu deviens un musicien en ce bas monde,
jɔ̀n bɛ́ɛ n'í dányan lè, Ála bólo !	par Dieu, chacun a son destin !

Jɔ̀n bɛ́ɛ n'í dányan lè !	Chaque personne a son destin !
Wúyì, jɔ̀n bɛ́ɛ n'í dányan !	Oui, chaque personne a son destin !

Chant à la gloire d'un bienfaiteur. Dans le Mandé, on dit que "ce qui est écrit, c'est ce qui se passera, ce qui se passera, c'est ce qui sera dit", nous enseignant que chacun a un destin.

note orthographique :
(1) dányan : en bambara et en maninka, on dit plutôt dákan. Mais tout le monde comprend, d'autant plus que le proverbe "bɛɛ n'i dakan" (à chacun son destin) est très connu et très utilisé.

Mari

Ée ! kó kà nìn fɔ́ í yé !	Eh ! Ceci t'est dédié !
Mári yó !	Oh ! Mari !
Kó kà nìn fɔ́ í yé !	Ceci t'est dédié !

Kó nìn kɛ́ra màkariko yé,	C'est une chose bien triste,
kó nìn kɛ́ra màkaritɔ ko yé !	C'est une chose bien pitoyable,
Kó Mári yó, í lè wàatɔlen mín ?	Eh, Mari, où vas-tu ?
Kànâ wàa kà ánw fàw tó só !	N'abandonne pas nos pères à la maison !

Kó nìn kɛ́ra màkariko yé,	C'est une chose bien triste,
kó nìn kɛ́ra màkaritɔ ko yé !	C'est une chose bien pitoyable,
Kó màa bɛ dúnuya kànu,	On peut aimer la vie,
dúnuya b'í kànu !	et le monde peut nous aimer !
Jàa kó láhara dè yé lábanko só yé !	Mais c'est l'au-delà qui est la fin de toute vie !
Kó màa bɛ dúnuya kànu,	On peut aimer la vie,
dúnuya b'í kànu !	et le monde peut nous aimer !
Jàa kó láhara dè yé lábanko só yé !	Mais c'est l'au-delà qui est la fin de toute vie !

Ée ! kó kà nìn fɔ́ í yé !	Eh ! Ceci t'est dédié !
Mári yó, kó kà nìn fɔ́ í yé !	Oh ! Mari ! Ceci t'est dédié !

Chant d'hommage à Mari, décédé alors que ses parents vivent encore. Ce chant nous invite à prendre du recul par rapport à la vie car ce monde n'est pas notre demeure éternelle et à tout moment la mort peut nous frapper.

Ko bɛɛ n'a tuma (Khobe natouma) - Boubacar Traoré

2018-12-01T14:15:06Z

Bubakari Tarawele, Boubacar Traoré, le musicien dansant, dit "Kar Kar", le footballeur au dribble magistral, ce qu'il était dans sa jeunesse et ce qui lui a valu ce surnom [1].

Ici, comme dans beaucoup de ses chansons, en peu de paroles, Boubacar Traoré décrit avec tendresse ses contemporains et leurs conversations sur le pas de la porte ou autour d'un thé. Sa popularité atteste qu'ils s'y reconnaissent ! Quand à nous, toubabous aveugles et ignorants de sa langue, nous sommes malgré tout conquis par le blues de sa guitare, le blues dans son berceau d'origine.

Cette chanson est parue en 1963 en disque et cassette :
Face A : 1. Mariama 2. Bénidigmamogo 3. Mantjini 4. Diarabi
Face B : 1. Kélé 2. Kayes-Ba 3. Khobé Natouma 4. Pierrette

– les paroles [2]
– "même pas une ride" : cette chanson était encore chantée par Boubacar Traoré hier soir 30/11/2018 à Massy, Salle Paul B, voir ici-même deux vidéos

Boubacar Traoré porte en lui toutes les beautés du blues africain. Parmi les trésors de la musique mandingue, ce diamant possède l'éclat noir d'une exceptionnelle pureté. Aucune autre voix que celle de "Kar Kar" - celui qui sait dribbler, surnom donné par ses amis, amateurs comme lui de football - ne mêle avec une authenticité aussi émouvante les limons du fleuve Niger à ceux du Mississipi. Son jeu de guitare autodidacte, unique, inimitable, doit beaucoup à la kora dont il s'est inspiré. Mais on y trouve des couleurs et un phrasé qui rappellent ceux des grands bluesmen noirs américains du Sud profond : Blind Willie McTell, Robert Johnson, Muddy Waters...
Au Mali Boubacar Traoré est respecté et reconnu, surtout par les jeunes qui redécouvrent l'un des pères fondateurs de la musique moderne mandingue, dont il est un des grands ambassadeurs. Quand il rentre de ses tournées internationales, Kar Kar rejoint la concession qu'il a achetée sur une colline de Bamako où il élève des moutons et cultive un potager dont il est très fier. « Au Mali tout le monde est agriculteur, c'est le plus sûr moyen pour vivre ».
www.boubacartraore.com

Khobe natouma

Bamanankan na	Tubabukan na (en français)
Ko bɛɛ n'a tuma ! [3]	Chaque chose en son temps !
N balima ɲumannu [4] (yo [5]), o bɛɛ ka ɲi dɛ !	Mes chers frères (yo), tout ça c'est très bien !
N balima ɲumannu, ko bɛɛ n'a tuma tɛ wa ?	Mes chers frères, chaque chose en son temps, n'est-ce pas ?
N balima ɲumannu (yo), o bɛɛ ka ɲi dɛ !
N balima ɲumannu, ko bɛɛ n'a tuma tɛ wa ?
N'i ye sungurunnu [6] sigilen ye da la, u b'i miiri kunun kamalen in [7] na	Quand tu vois des jeunes filles assises sur le pas de la porte, elle pensent à ce jeune homme d'hier...
N'i ye sungurunnu sigilen ye da la, u b'i miiri kunun kamalen in na
N balima ɲumannu (yo), o bɛɛ ka ɲi dɛ !
N balima ɲumannu, ko bɛɛ n'a tuma tɛ wa ?
N'i ye kamalennu sigilen ye da la, u b'i miiri kunun sungurunnin [8] na	Quand tu vois des jeunes hommes assis sur le pas de la porte, ils pensent à la petite jeune fille d'hier...
N'i ye kamalennu sigilen ye da la, u b'i miiri kunun sungurunnin na
N balima ɲumannu (yo), o bɛɛ ka ɲi dɛ !
N balima ɲumannu, ko bɛɛ n'a tile tɛ wa ?	Mes chers frères, à chaque jour suffit sa peine, n'est-ce pas ?
N'i ye bawalanninw sigilen ye da la, u b'i miiri kunun 404 in na [9]	Quand tu vois des jeunes femmes mariées assises sur le pas de la porte, elle pensent cette 404 d'hier...
N'i ye bawalanninw sigilen ye da la, u b'i miiri kunun Datsuntigi in na [10]	Quand tu vois des jeunes femmes mariées assises sur le pas de la porte, elle pensent au conducteur de Datsun vu hier...
N balima ɲumannu (yo), o bɛɛ ka ɲi dɛ !
N balima ɲumannu, ko bɛɛ n'a tile tɛ wa ?
N'i ye kamalenninw sigilen ye tewili la, u b'i miiri kunun tɛmɛcogo in na	Quand tu vois des jeunes hommes assis autour du thé qui bout, ils pensent à ce qu'ils ont fait hier pour passer le temps...
N'i ye kamalennu sigilen ye tewili la, u b'i miiri kunun tɛmɛcogo in na
Jukunanbaa, jukunan bɛ dɔn na, o tɛ kun (i) sisan kamalenw na ! [11]	Un beau petit derrière, la fesse danse, les jeunes gens d'aujourd'hui n'y résistent pas !
N'i ye sungurun min jukunan ye dɔn na, o tɛ kun (i) sisan kamalenw na !	Quand on voit les fesses d'une jeune fille en train de danser, les jeunes gens d'aujourd'hui n'y résistent pas !
N balima ɲumannu (yo), o bɛɛ ka ɲi dɛ !
N balima ɲumannu, ko bɛɛ n'a tile tɛ wa ?
Ne wara tilebin yaala, u k'o dè yé ko bɛɛ n'a tile tɛ wa ?	Je suis allé me promener à l'ouest, ils disent bien à chaque jour suffit sa peine, n'est-ce pas ?
Ne wara kɔ́rɔnna yaala, u k'o dè yé ko bɛɛ n'a tile tɛ wa ?	Je suis allé me promener à l'est, ils disent bien à chaque jour suffit sa peine, n'est-ce pas ?
N balima ɲumannu (yo), o bɛɛ ka ɲi dɛ !
N balima ɲumannu, ko bɛɛ n'a tuma tɛ wa ?
N'i ye kamalennu sigilen ye da la, u b'i miiri kunun sungurunin na
N'i ye sungurunnu sigilen ye da la, u b'i miiri kunun kamalen na
N balima ɲumannu (yo), o bɛɛ ka ɲi dɛ !
N balima ɲumannu, ko bɛɛ n'a tuma tɛ wa ?
N'i ye bawalanninw sigilen ye da la, u b'i miiri kunun 404 in na.
N'i ye bawalanninw sigilen ye da la, u b'i miiri kunun Datsuntigi in na.
N balima ɲumannu (yo), o bɛɛ ka ɲi dɛ !
N balima ɲumannu, ko bɛɛ n'a tuma tɛ wa ?
N balima ɲumannu, ko bɛɛ n'a tuma tɛ wa ?
N'i ye kamalennu sigilen ye tewili la, u b'i miiri kunun tɛmɛcogo in na.
N'i ye kamalennu sigilen ye tewili la, u b'i miiri kunun tɛmɛcogo in na.
Jukunanbaa, jukunan bɛ dɔn na, o tɛ kun (i) sisan kamalenw na.
N'i ye sungurun min jukunan ye dɔn na, o tɛ kun (i) sisan kamalenw na.
N balima ɲumannu (yo), o bɛɛ ka ɲi dɛ !
N balima ɲumannu, ko bɛɛ n'a tile tɛ wa ?

deux vidéos (amateur !)

[1] kari-kari : couper-couper, jeu de jambes qui déstabilise l'adversaire et permet de le passer

[2] Comme d'habitude, il ne s'agit pas des paroles "officielles" mais simplement de paroles, retranscrites ici telles qu'entendues, et traduites au plus près de l'original sans embellissement... mais aussi avec ce que cela comporte d'erreurs possibles malgré le soin et l'attention... "Ne tirez pas sur le pianiste !", ayez la gentillesse d'envoyer vos remarques et corrections à notre attention

[3] La construction "X bɛɛ n'a Y" est une construction fréquente en bambara pour exprimer une vérité générale dont le sens, traduit mot à mot : chaque X et son Y, ou bien : à tout X son Y. Bien entendu on trouve des expressions équivalentes en français, en particulier dans cette chanson avec le mot "kó" dont le sens est très large : chose, affaire, problème, ennui, peine... Ici Boubacar Traoré utile alternativement "tùma" : moment, temps,... et "tìle" : jour, soleil,... Ce qui correspond plus ou moins aux expressions françaises : "chaque chose en son temps" ou "à chaque jour suffit sa peine". La chanson confronte les rêves des jeunes et des moins jeunes, on peut aussi l'interpréter comme "à chacun ses rêves selon son âge".
On trouvera d'autres expressions de ce type, proverbes etc. dans le Corpus bambara en cliquant ici...

[4] normalement en bambara : ɲumanw ; Boubacar Traoré utilise l'ancien pluriel -nu au lieu de -w, sous l'influence du malinké et de la tradition des griots.

[5] yo ! sorte de : salut ! pour bien réveiller le public... ou marquer le rythme ou un accord.

[6] On peut aussi entendre sungurunninw "petites jeunes filles"

[7] On peut aussi comprendre kamalennin : elles pensent au petit jeune homme d'hier

[8] On peut aussi entendre sungurun in : ils pensent à cette jeune fille d'hier

[9] La référence à la Peugeot 404 date un peu la chanson. Aujourd'hui ce serait plutôt le 4x4 "Katikati".

[10] interprétation très incertaine, on l'entend prononcé à la malienne (pas de ts) : dasɔn ou dason. La marque de voitures Datsun a été arrêtée en 1983 (ce qui pourrait aussi dater la chanson !), pour renaître en 2013, mais on trouvait et, on trouve encore, de nombreux modèles d'occasion. S'il s'agit de tout autre chose, merci de le signaler...

[11] Boubacar s'adresse ici parfois à l'auditeur i sisan kamalen na : toi, le jeune homme d'aujourdhui, tu n'y résistes pas, on n'y résiste pas.

DUƝA - DOUNYA (Le monde) - Amadou Bagayoko (Amadou et Mariam)

jjmeric — 2018-03-06T13:53:39Z

Enregistré en Août 1997 à Montreuil au studio Misère

Texte en bambara par Mali-pense.net, et traduction publiée en français. La traduction est en italiques lorsqu'elle diffère de la traduction publiée avec le CD.

Wàllâyí, dúɲa [1] dùn tɛ́ só yé.	Au nom de Dieu, le monde n'est pas une maison (demeure éternelle)
Dúɲa tɔgɔ dè [2] yé bàroyɔrɔ [3] yé.	Le monde est un salon où l'on cause
Né kó dúɲa dùn tɛ́ só yé.	Je dis : le monde n'est pas une maison
Dúɲa tɔgɔ dè yé bàroyɔrɔ yé.	Le monde est un salon où l'on cause
Ń [4] mánà míiri dénkundi [5] jàma mà,	Quand je pense à toute la foule qui vient pour le baptême
Ń mánà míiri bóloko jàma mà,	Quand je pense à toute la foule qui vient pour la circoncision
Ń mánà míiri kɔ́ɲɔ jàma mà,	Quand je pense à toute la foule qui vient pour la noce (le mariage)
Ń mánà míiri sùdon jàma mà,	Quand je pense à toute la foule qui vient pour l'enterrement
Ń mánà míiri bɛ́nbakɛw mà,	Quand je pense aux ancêtres (à nos aïeux)
Ń mánà míiri án túlomasama [6] mà,	Quand je pense à nos arrières-grands-pères
Ń mánà míiri án mɔ̀kɛlu [7] mà,	Quand je pense à nos grand-pères
Ń mánà míiri wólofa [8] bɛ́rɛ mà.	Quand le pense à mon propre père (nos pères).
Wàllâyí, dúɲa dùn tɛ́ só yé.	Au nom de Dieu, le monde n'est pas une maison
Dúɲa tɔgɔ dè yé bàroyɔrɔ yé.	Le monde est un salon où l'on cause
Né kó dúɲa dùn tɛ́ só yé.	Je dis : le monde n'est pas une maison
Dúɲa tɔgɔ dè yé bàroyɔrɔ yé.	Le monde est un salon où l'on cause
Wàllâyí, dúɲa dùn tɛ́ só yé.	Au nom de Dieu, le monde n'est pas une maison
Dúɲa tɔgɔ dè yé bàroyɔrɔ yé.	Le monde est un salon où l'on cause
Né kó dúɲa dùn tɛ́ só yé.	Je dis : le monde n'est pas une maison
Dúɲa tɔgɔ dè yé bàroyɔrɔ yé.	Le monde est un salon où l'on cause
Ń mánà míiri "jean tissu" mà,	Quand je pense au tissu en jean
Ń mánà míiri "velourou" mà,	Quand je pense aux velours
Ń mánà míiri "tergalou" mà,	Quand je pense aux tergals
Ń mánà míiri basinw mà,	Quand je pense aux bazins (aux pans du boubou)
Ń mánà míiri kásanke mà,	Quand je pense au linceul
Ń mánà míiri nɛ̀gɛsobaw mà,	Quand je pense aux grands vélos (au vélo)
Ń mánà míiri mótobaw mà,	Quand je pense aux grosses motos (à la grosse moto)
Ń mánà míiri móbilibaw mà,	Quand je pense aux grosses voitures (à la grosse voiture)
Ń mánà míiri áwiyɔnbaw mà,	Quand je pense aux gros avions (à l'avion)
Ń mánà míiri sáya ní án máw, ń fà (mà).	Quand je pense à la mort et à nos mères, mon père
Ń mánà míiri sángasobaw mà,	Quand je pense aux grands immeubles
Ń mánà míiri tolisobaw mà,	Quand je pense aux grandes maisons en tôle
Ń mánà míiri bɔ̀gɔsobaw mà,	Quand je pense aux grandes maisons en pisé
Ń mánà míiri bùgusobaw mà,	Quand je pense aux grandes cases aux toits de chaume
Ń mánà míiri káburudo mà,	Quand je pense au cimetière
Wàllâyí, dúɲa dùn tɛ́ só yé.	Au nom de Dieu, le monde n'est pas une maison
Dúɲa tɔgɔ dè yé bàroyɔrɔ yé.	Le monde est un salon où l'on cause
Né kó dúɲa dùn tɛ́ só yé.	Je dis : le monde n'est pas une maison
Dúɲa tɔgɔ dè yé bàroyɔrɔ yé.	Le monde est un salon où l'on cause
Wàllâyí, dúɲa dùn tɛ́ só yé.	Au nom de Dieu, le monde n'est pas une maison
Dúɲa tɔgɔ dè yé bàroyɔrɔ yé.	Le monde est un salon où l'on cause
Né kó dúɲa dùn tɛ́ só yé.	Je dis : le monde n'est pas une maison
Dúɲa tɔgɔ dè yé bàroyɔrɔ yé.	Le monde est un salon où l'on cause

[1] on entend "dounouya" qui est une déformation propre aux griots de "dounya", orthographié duɲa en bambara

[2] on entend plutôt lè qui est la version malinké du focalisateur bambara dè

[3] baro-yɔrɔ ; conversation-lieu

[4] le sujet Ń "je" et mánà sont collés, on entend "nmana" ou "mana"

[5] den-kun-di : littéralement le rasage de la tête de l'enfant

[6] ceux à qui on a le droit de tirer (sama) l'oreille (tulo) et réciproquement

[7] pluriel malinké, équivalent du -w [-ou] bambara : mɔ̀kɛw

[8] wolo-fa : "géniteur-père". bɛrɛ : "véritable"

Tombouctou, de Inna Modja

jjmeric — 2017-04-22T13:49:45Z

Tombouctou est un titre extrait de son dernier album Motel Bamako (2015)

2017 : Inna Modja joue le rôle d'Aminata dans WÙLU de Daouda Coulibaly, film produit par Eric Névé et Oumar Sy qui sortira en salles le 14 juin 2017.

ce que chante Inna Modja*	traduction en français official lyrics in English
Dibi dònna	L'obscurité est entrée The Night has fallen (re à 2'37)
Kɔngɔ bɔra	La faim est sortie Hunger is rising
Sàn kalo tan ni fìla kɔnɔ an bɛ a ɲani na	Pendant les 12 mois de l'année nous sommes dans cette misère Every single month of the year we are struggling
.. an ka mɔ̀gɔ bɛ kà sà don ô don	Nos gens sont en train de mourir jour après jour Everyday single day our People are being killed
ko kɛ̀lɛ dùn tɛ ban	(je dis que) cette guerre n'est pas terminée The Endless War has just began
ò de dabɔra an k'an sìgi ka damìnɛ sa	ça a été fait pour commencer à nous assiéger We won't sit down and shut up
k'an ka dùgu to k'à fèere ù bolo sa	pour que nous laissions notre pays et le leur cédions Let our country be conquered by intruders
ù ko k'ù bɛ "Nord" mìnɛ	(ils disent) qu'ils vont prendre le Nord They aim to conquer the North
k'ù bɛ "Sud" mìnɛ	qu'ils vont prendre le Sud They aim to conquer the South
tìlesen kùncɛ ko k'ù b'an ni mìnɛ	et qu'au zénith (de leur puissance) ils vont prendre nos âmes They aim to conquer our souls
(black out black out black out) dùgu jɛra	le jour a blanchi The Day is up
tìle bɔra	le soleil est sorti The sun is rising
ù y'ù kàli k'ù tɛ Kidali sègin anw mà	Ils se sont juré de ne pas nous rendre Kidal They sweared they will never ever give us back Kidal
an ka dùgu bɛ kà ci don ô don	notre payus est frappé chaque jour Our Country is broken
suruku dònna kà taa jìgin an na	les hyènes sont entrées et nous sont tombées dessus Hyenas have come into our homes and will have no Mercy on us
an ka mɔ̀gɔ bɛ kà muruti sa	nos gens sont en train de se révolter Our people are starting to rebel
k'ù bɛ kà firijɛ lasà	(ils disent) qu'ils sont en train d'anéantir les réunions de cessez-le-feu We won't unite with these intruders
ù ko k'ù b'an fàw mìnɛ	(ils disent) qu'ils vont prendre nos pères They aim to break our Fathers
k'u bɛ an baw mìnɛ	qu'ils vont prendre nos mères Force our mothers to surrender
tìlesen kùncɛ ko k'u b'an daw mìnɛ	et qu'au zénith (de leur puissance) ils vont prendre nos bouches (nos paroles) They want to silence our voices
(black out black out black out...)
(partie absente de la version courte)
Dibi dònna (x 3)	L'obscurité est entrée Dibi donna : The Night has fallen
Tombouctou (dibi dònna)	Tombouctou (L'obscurité est entrée)
Gawo (dibi dònna)	Gao (L'obscurité est entrée)
Sikaso (dibi dònna)	Sikasso (L'obscurité est entrée)
Tawudeni (dibi dònna)	Taoudenit (L'obscurité est entrée)
Jenne (dibi dònna)	Djenné (L'obscurité est entrée)
Kidali (dibi dònna)	Kidal (L'obscurité est entrée)
Ɲafunke (dibi dònna)	Nyafunké (L'obscurité est entrée)
Segu (dibi dònna)	Ségou (L'obscurité est entrée)
Kulikɔrɔ (dibi dònna)	Koulikoro (L'obscurité est entrée)
Marakala (dibi dònna)	Markala (L'obscurité est entrée)
Bamakɔ (dibi dònna)	Bamako (L'obscurité est entrée)
Ɲafunke (dibi dònna)	Nyafunké (L'obscurité est entrée)
Kosi (dibi dònna)	?
Duwanza (dibi dònna)	Douentza (L'obscurité est entrée)
Kulikɔrɔ (dibi dònna)
Kosi (dibi dònna)
Duwanza (dibi dònna)...
"Tombouctou"
Dibi dònna	L'obscurité est entrée
Dibi dònna	L'obscurité est entrée The Night has fallen (idem début)
Kɔngɔ bɔra	La faim est sortie Hunger is rising
Sàn kalo tan ni fìla kɔnɔ an bɛ a ɲani na	Pendant les 12 mois de l'année nous sommes dans cette misère Every single month of the year we are struggling
.. an ka mɔ̀gɔ bɛ kà sà don ô don	Nos gens sont en train de mourir jour après jour Everyday single day our People are being killed
ko kɛ̀lɛ dùn tɛ ban	(je dis que) cette guerre n'est pas terminée The Endless War has just began
ò de dabɔra an k'an sìgi ka damìnɛ sa	ça a été fait pour commencer à nous assiéger We won't sit down and shut up s
k'an ka dùgu to k'à fèere ù bolo sa	pour que nous laissions notre pays et le leur cédions Let our country be conquered by intruders
ù ko k'ù bɛ "Nord" mìnɛ	(ils disent) qu'ils vont prendre le Nord They aim to conquer the North
k'ù bɛ "Sud" mìnɛ	qu'ils vont prendre le Sud They aim to conquer the South
tìlesen kùncɛ ko k'ù b'an ni mìnɛ k'ù b'an ni mìnɛ (x 4)	et qu'au zénith (de leur puissance) ils vont prendre nos âmes They aim to conquer our souls
Dibi dònna (x 3)	l'obscurité est entrée
We will keep on fighting	Nous continuerons à nous battre We will keep on fighting
The light is coming	La lumière arrive The light is coming

* nous continuons nos efforts pour essayer de publier les transcriptions des chansons interprétées en bambara. Ces transcriptions peuvent contenir des erreurs, nous nous en excusons par avance et nous encourageons les auteurs à nous corriger, ou mieux encore à nous soumettre les textes de leurs chansons. Par avance, merci de votre compréhension... et de vos contributions !

Explique ton islam, de Master Soumy

jjmeric — 2016-02-07T16:00:15Z

en vignette : Master Soumy avec le Tamani 2009 "award" du meilleur artiste rap malien de l'année.

Nous sortons cette fois des sentiers battus des grands stars maliennes internationales pour nous plonger dans le milieu du rap malien. MASTER SOUMY est présenté comme un artiste, musicien, chanteur et rappeur de Magnambougou-sokorodji en Commune 6 du district de Bamako au Mali.

Master Soumy est un peu à l'écart de ce rap bamakois trop souvent inspiré par ce que le rap américain n'a pas de meilleur, en particulier l'attirance pour l'argent, les belles voitures et les bimbos. Il n'en est pas moins très populaire, parce que Master Soumy n'a pas sa langue dans sa poche et il parle du quotidien des maliens avec le langage des maliens de la rue.

Nous avons affaire ici à un coup de gueule, sorti au plus chaud des pires difficultés du Mali en 2012. Petit bijou découvert un peu tard, peu après les événements du Bataclan, bientôt suivis par de l'attaque de Lotoli Aradisɔni de Bamako (Radisson), puis de l'hôtel Splendid de Ouagadougou, … il s'est imposé à nous...

en italiques les mots qui sont "en français dans le texte", comme on dit : le bambara de Bamako est très mélangé et les langues n'ont pas de frontières...

Hey !	Hey !
dɔlu bɛ tìle ban tulon kɛ yɛlɛ la	certains terminent leur journée dans les jeux et les rires
dɔlu bɛ tìle ban nisɔndiya	certains terminent leur journée dans la joie
dɔlu bɛ sìgi la so jù la Gawo kasi la	d'autre se terrent sous leur maison à Gao dans les pleurs
ne ka mùn kɛ Ala la ?	mais qu'ai-je fait à Allah ?
dɔlu bɛ tìle ban tulon kɛ yɛlɛ la	certains terminent leur journée dans les jeux et les rires
Dɔlu bɛ tìle ban nisɔndiya	certains terminent leur journée dans la joie
Kidalkaw bɛ don ô don meru la	Les gens de Kidal se cachent jour après jour
Ò ka mùn kɛ Ala la ?	mais qu'ont-ils fait à Allah ?
Dɔlu bɛ tìle ban nisɔndiya la	certains terminent leur journée dans la joie
Dɔlu be tìle ban pan-pan na	certains terminent leur journée en dansant
Tombouctou bɛ jɔ̀rɔ la, hami na	Tombouctou est dans l'inquiétude et les soucis
Ò ka mùn kɛ Ala la ?	mais qu'ont-ils fait à Allah ?
Màli ye kelen ye	Le Mali est un
tarì dì dì ?	n'est-ce pas, ou bien ?
ni fìla dè dòn	si c'est deux
aw y'à cogo fɔ ne ye !	vous me dites comment ça se fait !
Ù bɛ kà n torturer	Ils sont en train de me torturer
e k'i ka sìlamɛya ɲɛfɔ n ye !	alors explique-moi ton islam
OOOOOOOOOOOO	oooooooo
Sìlamɛya jùsen ye duuru ye,	Les piliers de l'islam sont au nombre de cinq,
Sìlamɛya ntulomaw file ù ma contester (Ɔhɔn)	Voici le pilier central de l'islam ils ne l'ont pas contesté oui
ŋàniya, furusiri, jaka` bɔ àni hijilataa, n'à se b'i ye	le cœur, le mariage, l'aumône et le pèlerinage à la Mecque, si vous pouvez vous l'offrir
Ala dè ye ma ye !	Allah est le seul Dieu
Prophete Mahomet y'à ka ciba laban ye !	et Mahomet le prophète est son dernier grand messager
Sìlamɛya ye kelen ye,	L'islam est un
Ala ye kelen ye,	Allah est un
Kɔrɔn ye kelen ye,	le Nord est un
Ò tɛ ko kura ye,	Rien de nouveau là dedans
kàlanbaanci kàlamanin ka n'i yɛ̀rɛ̂ kàlan lafili.	Les gens instruits à la petite trique n'ont plus qu'à jeter leur propre instruction.
kùranɛkɔnɔkumaw bɛ yèn.	Ce sont les paroles que l'on trouve dans le Coran
Ala ka sìlamɛya á' y'ò étudier !	L'islam d'Allah, étudiez-le !
i kàna kɛ i hakililata ye !	n'en faites pas selon vos propres fantaisies intellectuelles !
ko ne tɛ seli kà taa ni tìlebin ye !	je ne prie pas en me prosternant vers l'occident !
ko ne tɛ seliji tà ni sugunɛji ye !	je ne mêle pas mes ablutions avec de la pisse !
bada bada !	jamais jamais !
n kɔnɔna gànna	ça me tracasse
Ala kamà, i ka sìlamɛya fɔ n ye !	au nom de Dieu, explique-moi ton islam
y'a des kalashnikov on est sous le feu bɔmu (des bombes)
explique ton islam
c'est cent coups de fouet, châtié sans délai
explique ton islam
dulonni, bìnńkànni, bùgɔli i k'i dè ka sìlamɛya fɔ ne ye !	pendaison, viols, tabassage, explique-moi donc ton islam à toi
fàgali lajanfali i k'i ka sìlamɛya fɔ ne ye !	assassinat, trahison, explique-moi ton islam
y'a des kalachnikovs
on est sous le feu des bombes - explique ton islam
c'est cent coups de fouet, châtié sans délai
explique ton islam
dulonni, bìnńkànni, bùgɔli i k'i ka sìlamɛya fɔ ne ye !	pendaison, viols, tabassage, explique-moi donc ton islam à toi
fàgali lajanfali i k'i ka sìlamɛya fɔ ne ye !	assassinat, trahison, explique-moi ton islam
sann'i ka n bàli nìn tulon ni yɛlɛ la	avant de m'interdire les jeux et les rires
i k'i ka sìlamɛya ɲɛfɔ n ye ɲɛ fɔlɔ !	d'abord explique-moi ton islam
ko n tɛ tele lajɛ,	je ne regarde pas la télé
ko n tɛ àrajo lamɛn,	je n'écoute pas la radio
filɛli - i ka tìɲɛ ɲɛfɔ n ye – fɔlɔ !	spectacle – dis moi ta vérité d'abord
sìlamɛya jùmɛn dè bɛ dìɲɛ la ò y'à sɛbɛn fɔlɔ k'an yàmaruya dè tɛ kà ntòlaci ?	quel est cet islam qui est là aujourd'hui et qui dit qu'il est interdit de jouer au ballon ?
sìlamɛya jùmɛn dè bɛ dìɲɛ la ù y'à sɛbɛn fɔlɔ k'an yàmaruya tɛ kà kɛnɛ sìgi ?	quel est cet islam qui est là aujourd'hui et qui écrit qu'on n'a pas l'autorisation de rester sur la place publique ?
Ala fìla tɛ,	Il n'y a pas deux Allah,
Kɔrɔn fìla tɛ,	Il n'y a pas deux Nord,
Sìlamɛya fana fìla tɛ,	Il n'y a pas non plus deux islam,
Ŋaniya kelen,	Un seul cœur,
kùnkelenya kelen,	Une seule direction,
Selicogo kelen,	Une seule façon de prier,
Ala ka sìlamɛya ye kelen pe !	L'islam de Dieu n'est qu'un seul !
kunun an tùn bɛ an ka denmisɛnya dìya la,	hier on passait notre enfance dans le plaisir,
dɔ̀nkɛyɔrɔ la, tulonyɔrɔ,	à la danse, dans les jeux,
an b'an pan-pan kɛ,	on sautait et dansait,
nka bì n bɛ hali chewing-gum ɲimi,	mais aujourd'hui à peine je mâche un chewing-gum,
sàriya gɛɲɛ dè bɛ kà ne cancan !	c'est le fouet de la loi qui s'abat sur moi
Mɔ̀gɔ mana kàfoɲɔgɔnya kɛ kɛnɛ mà,	Si on s'adonne à l'adultère,
Salafisiti ka sàriya ye gɛɲɛya kɛ̀mɛ.	La loi des salafistes dit cent coups de fouet.
heureusement pour nous Bamako
ni ù tùn nàna yanninɔ ù tùn nà an bɛɛ kɔ́ tìgɛ !	s'il étaient venus ici ils nous auraient tous cassé le dos !
Mùnna aw b'á' dògo dìine kɔfɛ̀ (dɛ̀) ,	Pourquoi vous cachez-vous derrière la religion,
kà mɔ̀gɔ enlever k'ù massacrer	pour enlever les gens, les massacrer
Amputer ou exécuter ?
dɔrɔgu fèere, màrifa fèere AQMI industrie de l'enlèvement	trafic de drogue, trafic d'armes, AQMI industrie de l'enlèvement
AQMI … ce n'est pas des armées, terroristes et narco-traficants
atrocités soit-disant "fou de Dieu" actes inhumains sont Al Haram [1]
Pourquoi tu le dis je répète tout, explique ton islam
y'a des kalachnikovs
on est sous le feu des bombes explique ton islam
c'est cent coups de fouet, châtié sans délai
explique ton islam
dulonni, bìnńkànni, bùgɔli i k'i dè ka sìlamɛya fɔ ne ye	pendaison, viols, tabassage, explique-moi donc ton islam à toi
fàgali lajanfali i dè ka sìlamɛya fɔ ne ye	assassinat, trahison, explique-moi ton islam
y'a des kalachnikovs
on est sous le feu des bombes explique ton islam
c'est cent coups de fouet, châtié sans délai
explique ton islam
dulonni, bìnńkànni, bùgɔli i k'i dè ka sìlamɛya fɔ ne ye	pendaison, viols, tabassage, explique-moi donc ton islam à toi
fàgali lajanfali, i dè ka sìlamɛya fɔ ne ye	assassinat, trahison, explique-moi ton islam
négocier, dialoguer, discuter
négocier avec qui, de quoi
elle elle n'est pas dissoute … nos positions
elle est là pour servir et valoir qui de droit
intégrité territoriale pas négociable
chez moi la forme de la société n'est pas négociable
/ ah votre charia là est inapplicable
désolé la requête est irrecevable
tu agis, il agis moi j'agis - agissons pour le Nord qui perd la foi
urgent – urgent – c'est le même refrain mais on perd patience là
à fɔ réunion min kɛra nìn ko ìn na,	dis nous toutes les réunions qu ont été faites pour ça
l'eau minerali min mìnna nìn ko ìn na !	toutes les bouteilles d'eau minérale qui ont été bues pour ça !
à fɔ ko dɔ tɛ kɛ ko ye dɛ̀,	dis nous, y'a pas eu de résultat concret,
dɔ kɛra yɛlɛbaya jùgu la,	ça a été une grande rigolade,
dɔ kɛra Jajiri fàsa la,	ça a été la louange de Jajiri (le peul) [2],
á ye dɔ kɛ ko ye dɛ̀ !	donnez-nous maintenant un résultat concret maintenant !
fàntan fala ɲɛji bɛ se kà cɛ̀ cogo dì ?	comment va-t-on essuyer les larmes des orphelins de père ?
òlu dìmi bɛ se kà bɔ cogo dì ni kɛ̀lɛcɛw tɛ ?	comment va-t-on apaiser leur douleur quand ils verront que les soldats ne reviennent pas ?
on veut la paix on veux la paix (cɛ)
qui veut la paix prépare la guerre
á bɛ négocier Iyad fɛ̀ cogo dì ?	Vous avez négocié comment avec Iyad [3]
k'à sɔ̀rɔ mun bolo tìgɛra, ò ma yàfa	et puis celui auquel on a coupé les mains, il n'a pas pardonné
kà kɛ̀lɛ négocier Ansar Dine fɛ̀	et négocier la guerre avec Ansar Dine
k'à sɔ̀rɔ mun sèn tìgɛra ò ma kàsaara	et puis celui auquel on a coupé les pieds, il n'a pas répliqué [4]
òlu ye du jòli kɛ tomo ye	Ils ont mis combien de maisons en ruines ?
dùgu duman filen (kɛ) kolon ye	et dans les beaux villages cassé toutes les cruches
ko òlu bɛ kà kɛ̀lɛ kɛ ni Ala ye	et ils disent qu'ils sont en train de faire la guerre au nom d'Alla !
u ye contrats jòli signé ni sìtanɛ ye	ils ont signé combien de contrats avec Satan ?
Je suis indigné, bouleversé -cɛ- j'ai mal dans mon corps - le Nord
Je suis indigné, bouleversé -cɛ- j'ai mal dans mon corps - le Nord
y'a des kalachnikovs
on est sous le feu des bombes explique ton islam
c'est cent coups de fouet, châtié sans délai
explique ton islam
dulonni, bìnńkànni, bùgɔli i k'i dè ka sìlamɛya fɔ ne ye	pendaison, viols, tabassage, explique-moi donc ton islam à toi
fàgali lajanfali i dè ka sìlamɛya fɔ ne ye	assassinat, trahison, explique-moi ton islam

y'a des kalachnikovs
on est sous le feu des bombes explique ton islam
c'est cent coups de fouet, châtié sans délai
explique ton islam
dulonni, binkanni, bùgɔli i k'i dè ka sìlamɛya fɔ ne ye	pendaison, viols, tabassage, explique-moi donc ton islam à toi
fàgali lajanfali i dè ka sìlamɛya fɔ ne ye	assassinat, trahison, explique-moi ton islam

Un grand merci à A.D., diplômé AMALAN, président de l'association Mali-Dambé www.malidanbe.fr, Facebook Association Mali Dambé
pour son aide précieuse.

Corrections, compléments, critiques et compliments : merci d'utiliser le formulaire de forum ci-dessous, ou d'écrire à contact@mali-pense.net. Merci !

[1] Al Haram : en bambara : haramu "interdire, interdit"

[2] interprétaion sous toute réserve, susceptible d'être corrigée !!!

[3] Iyad Ag Ghali : figure historique du mouvement rebelle touareg malien, fondateur d'Ansar Dine dont le but est d'instaurer la charia au Mali. https://fr.wikipedia.org/wiki/Iyad_Ag_Ghali

[4] kasaara ou tasara ?