MALI PENSE

Une nouvelle version du dictionnaire bambara est disponible !

jjmeric — 2025-12-25T20:01:16Z

Bamadaba, le dictionnaire orthographique du bambara, lié au Corpus bambara de référence, est disponible ici sur le site mali-pense. Et très bientôt sur le site de référence : http://cormand.huma-num.fr/

à part une multitude de nouveautés comme tìrikitɔrɔkɔ (qu'on ne souhaite à personne !) et comme d'habitude beaucoup d'illustrations, on y annonce une future nouvelle version plus rapide que l'on peut d'ores et déjà tester. Ceux qui en ont besoin souvent apprécieront !

Bonne exploration et, comme d'habitude, n'hésitez pas à nous faire part de vos remarques, corrections, compléments ou illustrations souhaitée, ou mieux, que vous proposez !

Les Archives de la Radio rurale de Kayes (un trésor !)

jjmeric — 2024-12-22T07:59:52Z

Une nouvelle ressource est en ligne sur le site de l'Université de Californie
UCLA : Archives de la Radio rurale de Kayes

C'est l'aboutissement du projet de l'ARKDR coordonné par Aïssatou MBODJ-POUYE (Institut des mondes africains - IMAF)

Le lien ci-dessus vous permet d'explorer tout ce qui concerne le bamanankan (bambara) soit 182 enregistrements : chansons, contes, histoires de villages, fêtes ...
Mais ces archives couvrent d'autres langues : soninké (585), peul (33), khassonké (183), et même français (5)

Au-delà de ces chiffres - et des heures d'écoute possibles, chiffre inconnu -, on ne peut assez souligner la qualité de cette numérisation et saluer le travail qu'il y a dans les coulisses !

On ne peut mieux présenter ce trésor que dans le document officiel que l'on trouvera ici :
https://imaf.cnrs.fr/spip.php?article5249&lang=fr
avec tous les liens nécessaires.

« La Radio Rurale de Kayes, première radio non-étatique du Mali, a ouvert en 1988. Dans cette région enclavée, les équipes de la radio se sont engagées dans un travail de terrain intensif pour collecter des chansons populaires et des traditions orales, ainsi que pour produire des émissions. Travaillant principalement dans les langues locales, la radio a couvert des événements et développé des productions originales, telles que des cours d'alphabétisation et des pièces de théâtre radiophonique.
L'objectif du projet était la numérisation et la mise en ligne d'une partie des archives sonores de la station, un patrimoine culturel unique qui intéressera les publics de Kayes et au-delà.

Porté par l'ARKDR (Association des Radio-diffuseurs de Kayes pour le Développement Rural, et mis en œuvre par deux équipes de techniciens et de médiateurs culturels, le projet est piloté à Kayes par Darrar Ben Azour Maguiraga directeur de la radio. Aïssatou Mbodj-Pouye (IMAF) en assure la coordination scientifique, avec l'appui et l'expertise technique de Hamet Ba (Cabinet d'Études, de Gestion et d'Expertise des Patrimoines, Dakar) et de Fabrice Melka (IMAF).

Une collection de 943 documents est désormais accessible ici.

Vous pouvez accéder à la collection de musique recueillie sur le terrain [493 morceaux] en cliquant ici. Vous trouverez la collection d'émissions en 4 langues (soninké, khassonké, bambara et peul) [450 émissions] ici.

Plusieurs options de tri, par langue ou localité notamment, sont proposées. Les descriptions sont disponibles en français et en anglais.

Le programme de numérisation (2021-2024) a été porté par l'Association des Radiodiffuseurs de la Région de Kayes (ARKDR) et financé par le programme sur les archives en danger (MEAP) de la Bibliothèque de UCLA. Il a été conduit par une équipe dont vous trouverez le détail sur le site du projet. Vous trouverez également plus d'information sur le projet ici.

Aïssatou Mbodj-Pouye, Histoire et mémoire d'une radio malienne, L'anthropologie en partage, novembre 2024.
Anaïs Wion, Digitising the Archives of a Rural Radio in Mali : A Transnational Project, The Digital Orientalist, octobre 2024. »

Gaza : siyalatunun fagaliw, HRW ni MSF ko ten / c'est un génocide selon HRW et MSF (RFI Mandenkan)

jjmeric — 2024-12-21T22:14:25Z

Deux créations de vocabulaire intéressantes dans cette émission : voir note

Human Rights Watch ani Medecins Sans Frontieres ko, Isirayɛli ye siyalatunun fagaliw de ta ka ɲɛsin gazakaw ma	Human Rights Watch et Médecins Sans Frontières disent que ce sont bien des massacres de génocide que fait Israël à l'encontre des gazaouis.
A kɛbaga : Musa Alu Kulibali	Auteur : Moussa Alou Coulibaly
Fagali jalakili kura wɛrɛ ka ɲɛsin Isirayɛli sɔrasiw ma u ka Gaza kɛlɛ la.	De nouvelles accusations de meurtre contre les soldats d'Israël dans la guerre à Gaza.
Human Rights Watch ani Medecins Sans Frontieres baɲumankɛtɔnw y'a lase sɛgɛsɛgɛli sɛbɛn dɔ kɔnɔ bi, ko Isirayɛli ye siyalatunun fagaliw de ta ka ɲɛsin Gaza jamanadenw ma kɛlɛ in senfɛ ni ji ani kɛnɛyako degun seli ye u ma.	Les ONG HRW et MSF ont déclaré à l'occasion de leur enquête publiée aujourd'hui que ce sont bien des massacres de génocide que fait Israël à l'encontre des citoyens de Gaza au cours de la guerre actuelle en empêchant la livraison d'eau et de médicaments.
U k'o min kɛra u ma caman sata ye.	Ce qui, selon eux, a causé la mort de beaucoup d'entre eux.
K'a sɔrɔ Human Rights Watch ni MSF baɲumankɛtɔnw bɛɛ ko dalilu jɔnjɔn b'u bolo nin jalakiliw la, nka Isirayɛli marabagaw y'o jalakilikanw bɛɛ sɔsɔ.	Alors que les ONG Human Rights Watch et MSF disent toutes les deux qu'elles ont des preuves sérieuses de leurs accusations, les dirigeants d'Israël contestent ces paroles accusatrices.
I n'a fɔ Amnesty International ka kalo in tile duuru jalakilikanw, Isirayɛli marabagaw ko nin y'olu mankutu tiɲɛ kanw dɔrɔn de ye ani zifusiya kɔniyali wale.	Comme les paroles accusatrices d'Amnesty International du 5 de ce mois, les dirigeants israéliens disent que ne ce sont que des paroles pour ruiner leur réputations ainsi que des actions antisémites.

Écouter l'émission sur RFI avec les sous-titres
(nb les contrôles de la vidéo permettent de choisir les sous-titres bambara/français/les deux)

Pour une lecture et une réécoute phrase par phrase, chaque phrase étant analysée, suivre ce lien (cliquer ici)

Tout erreur et contre-sens dans la transcription écrite ou dans la traduction est notre seule responsabilité, et non celle de RFI Mandenkan.
Merci de nous signaler tout correctif, avec le formulaire ci-dessous.

source : https://www.rfi.fr/ma/duni%C9%B2a/2...
émission diffusée le 19/12/2024

Note sur le vocabulaire :
Les émissions de RFI sont souvent l'occasion d'assister à la création de nouveaux mots que l'on ne trouve pas encore dans les dictionnaires. Ici on peut entendre :
– siyalatunun : "génocide" - Ce mot est formé à partir de "síya" (race, ethnie, nation...) et de "làtunun" (disparition). Il est formé sur le modèle d'un mot au sens proche : "sílatunun" (exterminer, anéantir, faire disparaître totalement...), lui-même construit à partir de "sí" (semence, descendance ou lignée) et de et de "làtunun" (disparition).
– jatigɛwale : "terrorisme" - Ce mot est formé à partir de "jàtigɛ" (peur, terreur) et "wále" (acte, action).

Le bamanankan (bambara) dans son usage courant se prête très facilement à la création spontanée de nouveaux mots par ce procédé appelé "composition". Le vocabulaire étend ainsi les limites du dictionnaire à l'infini. Cette facilité a un revers : plusieurs possibilités existent pour créer un nouveau concept - et le nouveau mot peut prêter à des interprétations parfois erronées. L'équipe de RFI Mandenkan fait très attention à ces problèmes et s'efforce de standardiser les mots ainsi créés dans l'urgence de l'actualité, afin que ses journalistes s'accordent sur ces créations (ou néologismes).
Le bambara est une langue ouverte et accueille également des mots étrangers, c'est ainsi que dans cette émission elle emprunte le mot "satelite" (satellite).

La Charte du Mandé (Kouroukanfouga)

jjmeric — 2024-09-27T17:34:02Z

Conservée par la tradition orale, ce n'est que très récemment que cette "Constitution" de l'Empire de Soundiata Keïta, proclamée en 1236 (date reconstituée), a pu être publiée par écrit. Nous en présentons ici une traduction en bambara basée sur les articles de Mamadou Konta parus dans le journal Kibaru (Bamako) en 2014 et en 2020.

« [en 1998] Les traditionnistes mandingues venus du Sénégal, du Mali, du Burkina Faso et de Guinée étaient donc réunis à Kankan en conclave avec les communicateurs et chercheurs modernes. Un soir, en guise de récréation, l'Association des griots de Kankan appelée Djéli Tomba [1] organisa une veillée ou soirée culturelle au cours de laquelle les Djéli venus de l'espace mandingue, communièrent. Laissant de côté les épisodes guerriers de l'épopée mandingue, les Djéli se mirent à chanter, à déclamer l'éloge de Soundjata [2] administrateur et législateur. Les communicateurs modernes manipulant leurs appareils sophistiqués ne s'y trompèrent pas : les Djéli étaient en train d'énoncer, chacun pour ce qu'il sait des « lois », des « recommandations » prises par Soundjata et ses alliés à l'Assemblée tenue sur le plateau de Kurukan Fuga au lendemain de Kirina. Après cette séance nocturne et réunis en séance de travail avec les chercheurs et communicateurs, les Djéli mirent bout à bout les 44 articles de la Charte. Ainsi fut reconstituée la Charte de Kurukan Fuga. On trouve ce qu'on ne cherchait pas ; on le sait, cela est fréquent dans le domaine de la recherche. »(DTN-2009)

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Maninka	Français	Bambara
1. Manden mirindi bada dotala mogo bisaba di ; tontajon tan ni woro ; mansa si mogo naani ; morikanda lolu ; nyara naani ; jon kuru kelen. Mogo wolu bɛɛ ni alu ta baara.	1. La société du grand Mandé est divisée en seize clans de porteurs de carquois [3], quatre clans princiers, cinq clans de marabouts, quatre groupes de « nyamakala » et un groupe d'esclaves [4]. Chacun d'eux a une activité et un rôle spécifiques.	1. Mandenjamana jamakulu tilalen bɛ nin cogo in na : – ton ni kala tabaga mɔgɔ tan ni wɔɔrɔ ( 16 ) ; – Masarenbonda ye naani ye ( 4 ) ; – Moribonda ye duuru ye ( 5 ) ; – ŋaara ye naani ( 4 ) ye ; – ani jɔnkulu kelen ( 1 ). Kulu bɛɛ n'a jɔyɔrɔ n'a ka baara kɛrɛnkɛrɛnnen.
2. Morikanda lolu, wolu bara ke an karamogolu di silamaya dina do. Bee ka kan ka àlu bonya.	2. Les cinq clans de marabouts [5]sont nos maîtres et nos éducateurs en islam. Tout le monde leur doit respect et considération.	2. Moribondaw ye an karamɔgɔw n'an ladamubagaw ye. Bɛɛ lajɛlen ka kan k'u bonya, k'u makoto.
3. Nyamakalalu kakan ka tunya fo mansalu ye, ka alu lali, ka adama denya do kara, ka ben ni kanben ladon jamana dennu te.	3. les « nyamakalas » [6] se doivent de dire la vérité aux chefs, d'être leurs conseillers et de défendre par le verbe les règles établies et l'ordre sur l'ensemble du territoire.	3. A diyagoyara ɲamakalaw kan, u ka tiɲɛ fɔ masakɛw ye, ka kɛ u laadibaga jɔnjɔnw ye, ka baara kɛ ni hakili ye walasa sariya talenw ka labato ani ka basigi sabati Mandenjamana kɔnɔ.
4. Manden mogolu bada dotala sede bololu di. Den mennu sodonni san saba kono, wolu be sede kelen. Jamana sariyabalu kana ta kangbelu ko. Kangbelu ye talante sede ledi, mogobalu ni dennu te.	4. La société est divisée en classes d'âge. Sont de la même classe d'âge les personnes (hommes ou femmes) nées au cours d'une période de trois années consécutives. Les membres de la classe intermédiaire entre les jeunes et les vieux doivent être conviés pour participer à la prise des grandes décisions concernant la société.	4. Manden mɔgɔw tilalen bɛ filankuluw ( sɛrɛkuluw / karew ) ye. Sansabakɔnɔdenw, olu bɛɛ bɛ filankulu kelen na. Filankulu minnu bɛ denmisɛnninw ni mɔgɔkɔrɔbaw cɛ, olu sen ka kan ka don dugu kolatigɛli bɛɛ la.
5. Nimaya dahanin bee ye : bee fadikolo ka kan ka lakanda. Wo kono ma, ko ko dina ni bo I mogo nyogon do, fagali le wo da fe.	5. Chacun a le droit à la vie et à la préservation de son intégrité physique [7]. En conséquence, toute tentative d'enlever la vie à son prochain est punie de la peine de mort.	5. Manden kɔnɔ, hadamaden ni n'a farikolo lakananen don sariya fɛ. O la, min mana i mɔgɔɲɔgɔn ni bɔ a la, o bɛ ɲangi ni fagali ye.
6. Walako wuruki ye don jamana kono, konogben wolo bada lasigi so bee la, a ye fugariya ni mogofe mogoya laton.	6. Pour gagner la bataille de la prospérité, il est institué le système général de surveillance pour lutter contre la paresse et l'oisiveté.	6. Walasa yiriwali ka sabati, bɛnkan tara ka salaya ni mɔgɔfɛmɔgɔya kɛlɛ Mandenjamana kɔnɔ.
7. Sanankunya ni tanamanyonya bada ladon Mandenkalu te. Kele man kan ka bo wolu la ko si do, tolon ni ben n'e wolu la landa di. Nimogoke ni nimogomusolu te, benba ni mamarennu te, diya ni tolon ne dahanin.	7. Il est institué entre les Mandingues le sanankunya (parenté à plaisanterie) [8] et le tanamanyonya (pacte de sang). En conséquence, aucun différend né entre ces groupes ne doit dégénérer, le respect de l'autre étant la règle. Entre beaux-frères et belles-soeurs, entre grands-parents et petits-enfants, la tolérance et le chahut doivent être le principe.	7. Sinankunya ni tanamaɲɔgɔnya donna mandenkaw ni ɲɔgɔn cɛ. Kɛlɛ man kan ka don cogo si la olu ni ɲɔgɔn cɛ, tulon ni yɛlɛ kɔ. Nimɔgɔmusow ni nimɔgɔkɛw, mɔkɛw, mɔmusow n'u mɔdenw, ɲɔgɔnladiya ni tulon dagara olu ni ɲɔgɔn cɛ.
8. Ketalu la kabila bada sukandi ka ke Manden mansaya bon di.	8. La famille Keïta est désignée famille régnante sur l'Empire.	8. Keyitaw ka kabila sugandira ka kɛ Manden masayabonda ye, ka Makan Sunjata sigi Manden kurufaba kunna.
9. Den ye fodoba fen ne di. A jigo don ye bee la ko le di.	9. L'éducation des enfants incombe à l'ensemble de la société. La puissance paternelle appartient en conséquence à tous. [9]	9. Den ye forobafɛn ye. K'a jogodon o ye bɛɛ kunko ye.
10. An nye sankafo ladon an ni nyogon te.	10. Adressons-nous mutuellement les condoléances.	10. An ka sangafo don an ni ɲɔgɔn cɛ.
11. Ni i maramogo, i muso, n'o te i den, ni a k'a bori i ma, i kana a gben ka se i siginyogon bada.	11. Quand une personne sous votre autorité, votre femme ou votre enfant, fuit, ne le poursuivez pas chez le voisin.	11. Ni i ka maramɔgɔ, i muso walima i den bolila i ɲɛ ka taa a kalifa i sigiɲɔgɔn dɔ ka so, kana boli a nɔfɛ ka don yen.
12. Ke ye fakunda le, alu kana mansaya di den ma ka fa kelen balolen to. Alu kana fanga di deni ma ko nanfolo y'a bolo.	12. La succession étant patrilinéaire, ne donnez jamais le pouvoir à un fils tant qu'un seul de ses pères vit. Ne donnez jamais le pouvoir à un mineur parce qu'il possède des biens.	12. Masaya bɛ fakunda. Aw kana masaya di den ma ka fa kelen balolen to. Aw kana fanga di dennin ma ko nafolo b'a bolo.
13. Alu kana bila nyaralu la.	13. N'offensez jamais les nyaras [nyamakala].	13. Aw kana bila ŋaaraw la.
14. Alu kana bila musolu la, an nalu le.	14. N'offensez jamais les femmes, nos mères. [10]	14. Aw kana bila musow la, an naw don.
15. Alu kana muso fudulen gbasi ni alu ma jagaseremalali siyaman ke a ke ye.	15. Ne portez jamais la main sur une femme mariée avant d'avoir fait intervenir sans succès son mari.	15. Aw kana muso furulen gosi kasɔrɔ aw ma kankarimada caman kɛ a furucɛ ye.
16. Musolu, ka la alu ka baara bee kan, alu ye ladon an nye mansaya mirindi bee kono.	16. Les femmes, en plus de leurs occupations quotidiennes, doivent être associées à tous nos gouvernements. [11]	16. Musow, ka da u ka cɛlasigibaara caya n'a nafa kan, u sen ka don an ka forobabaara bɛɛ la.
17. Wuya min bada san binaani bo mogolu y'a minala, an nye wo ke tinya di.	17. Les mensonges qui ont vécu 40 ans doivent être considérés comme des vérités.	17. Nkalon minnu mana san bi naani ( 40 ) sɔrɔ, u bɛ kɛ tiɲɛ ye.
18. An nye kodomanyogonya bonya.	18. Respectons le droit d'aînesse.	18. An ka kɔrɔmaɲɔgɔnya bonya.
19. Bidan fila le ke bee la : mogo min k'i jen a denmuso la fudu bolo ma, ani i no kuma min fo i ma sidi, i ma gbasi, i te kaso la. Wolu ni bonya le ka kan.	19. Tout homme a deux beaux-parents : les parents de la fille que l'on n'a pas eue et la parole qu'on a prononcée sans contrainte aucune. On leur doit respect et considération.	19. Buran fila de bɛ mɔgɔ la : mɔgɔ min y'i jɛ a den na furu sira kan ani i mana kuma min fɔ kasɔrɔ i ma siri, i ma gosi, i tɛ kaso la, olu ni bonyaka kan.
20. Alu kana lu kono jon nu jakankata. ita jon di, ita té ala kabala bodo di.	20. Ne maltraitez pas les esclaves. On est maître de l'esclave et non du sac qu'il porte. [12]	20. Dukɔnɔjɔn kana ɲankata. I ta ye jɔn ye, i ta t'a kɛrɛlabɔrɛ ye.
21. an nye muso woro matanka : siginyogon muso, dennyogon muso, jatigi muso, mansake muso, somake muso, ani morike muso.	21. Ne poursuivez pas de vos assiduités les épouses du voisin, de l'ami, de l'hôte, du chef, du prêtre et du marabout.	21. An k'an yɛrɛ tanga muso wɔɔrɔ ma : sigiɲɔgɔn muso, denɲɔgɔn muso, jatigi muso, masakɛ muso, somakɛ muso ani morikɛ muso.
22. Kawa ye mogoninya ta gamasere le di, yeremajigi le mogobaya yidala.	22. La vanité est le signe de la faiblesse et l'humilité celui de la grandeur.	22. Kafa ye mɔgɔninya ye, yɛrɛmajigin ye mɔgɔbaya ye.
23. Alu kana alu nyogon janfa tukun. An nye an kumakan bonya.	23. Ne vous trahissez jamais les uns les autres. Respectez la parole d'honneur.	23. Aw kana ɲɔgɔn janfa tugun. An k'an kumakan bonya.
24. Nabaga kana lakasi Manden.	24. Au Mandé, ne faites jamais du tort aux étrangers.	24. Nabaga kana lakasi Manden.
25. Ko te keladen na Manden.	25. Le chargé de mission ne risque rien au Mandé.	25. Ko tɛ ciden na Manden.
26. Bilankan-tora kana ke were kanda di.	26. Le taureau confié ne doit pas diriger le parc.	26. Bilankanntura kana kɛ wɛrɛtigi ye.
27. Fudu boloma, denmuso min bada kanbali, wo di se dila ke ma, a si bedeya keda nya wo nya.	27. La jeune fille peut être donnée en mariage dès qu'elle est pubère.	27. Npogotigi bɛ se ka di cɛ ma na a balikuyara, siko t'o la.
28. Denke men bada san mugan kanbali, wo di se fudu kela.	28. Le jeune homme peut se marier à partir de 20 ans.	28. Denkɛ min mana san mugan sɔrɔ, o bɛ se ka furu kɛ.
29. Fudu nanfolo bada to misi saba ma : denmuso ta kelen, denna ta kelen, denfa ta kelen.	29. La dot est fixée à trois bovins : un pour la fille, deux pour se pères et mères.	29. Furunafolo ye misi saba ye. Denmuso ta ye kelen ye, ba ta ye kelen ye, fa ta ye kelen ye.
30. Fudu di se sala Manden ko saba le do : ni ke la keya ma dafa, ni fa donda ke do n'o te muso do, ni ke deseda a muso kodo. Fudu ka kan ka sa so ko le kan, a man kan ka sa so kono.	30. Au Mandé, le divorce est toléré pour l'une des causes suivantes : l'impuissance du mari, la folie de l'un des conjoints, l'incapacité du mari à assumer les obligations nées du mariage. Le divorce doit être prononcé hors du village.	30. Furu bɛ se ka sa ko saba la Manden : Ni cɛ ka cɛya ma dafa. Ni fa donna cɛ la walima muso la. Ni cɛ dɛsɛra a muso kɔrɔ. Furu ka kan ka sa so kɔkan, a man kan ka sa so kɔnɔ.
31. An nye hina desebagatolu la.	31. Venons en aide à ceux qui en ont besoin.	31. An ka hinɛ dɛsɛbagatɔw la.
32. Fen sodonya lolu le dahanin : k'a sodon sannin do, ninnali do, falennin do, baara do ani ke do. Fen sodonya gdede ma daha ni soreya sobe t'a la.	32. Il y a cinq façons d'acquérir la propriété : l'achat, la donation, l'échange, le travail et la succession. Toute autre forme sans témoignage probant est équivoque.	32. Sɔrɔfɛn sɔrɔcogo duuru dagalen don : k'a sɔrɔ sanni na, nina na, falenni na, baara la, ani ciyɛn na. Fɛn sɔrɔcogo wɛrɛ ma daga ni seere jɔnjɔn t'a la.
33. Fen tonbonnin tigi lonbali te ke jama ta di fo san naani bada tanbe.	33. Tout objet trouvé sans propriétaire connu ne devient propriété commune qu'au bout de quatre ans.	33. Fɛn tɔmɔnen tɛ kɛ jama ta ye fo san naani mana tɛmɛ.
34. Karifamisi den naninan ye misi lamarabaga ta le di. Sisèfan nani wo sisefan naani, sise lamarala ta sise fan kelen y'a do.	34. La quatrième mise bas d'une génisse confiée est la propriété du gardien. Un oeuf sur quatre est la propriété du gardien de la poule pondeuse.	34. Kalifamisi den naaninan ye misi lamarala ta ye. Shɛfanw naani o naani, sisɛlamarala ta ye shɛfanw kelen ye.
35. Falen bolo ma, misi kelen saga nani n'o te baa nani.	35. Un bovin doit être échangé contre quatre moutons ou quatre chèvres.	35. Falen sira kan, misi kelen saga naani, n'o tɛ ba naani.
36. Konko basi seneke fodo do, wo te sonyali di, n'i ma fen bila bodo kono n'o te i jufa la.	36. Assouvir sa faim dans un champ n'est pas du vol si on n'emporte rien dans son sac ou dans sa poche.	36. Kɔngɔ furakɛli jiriforo la, o tɛ sonyali ye, n'i ma dɔ bila i ka bɔrɛ kɔnɔ walima i jufa la.
37. Fakonbe bara sigi donsolu la kuntigiya la.	37. Fakombé est désigné chef des chasseurs.	37. Fakonbe sigira donsow ka kuntigiya la.
38. Sani i ye tasu wanyan na ; i kana dugukolo dogbe, i nya layele san ma i ye feere.	38. Avant de mettre le feu à la brousse, ne regardez pas à terre, levez la tête en direction de la cime des arbres pour voir s'ils ne portent pas des fruits ou des fleurs.	38. Sanni i ka ta don kungo la, i kana dugukolo lajɛ, i ɲɛ yɛlɛ sanfɛ ka jiriw kɔlɔsi ni den ma kɛ u la walima feere.
39. K'a danbo sise, doku nyari ani wululu la, so kono bekan bee ka kan ka sidi sama do, ka alu feren telema do.	39. Les animaux domestiques doivent être attachés au moment des cultures et libérés après les récoltes. Le chien, le chat, le canard et la volaille ne sont pas soumis à cette mesure.	39. K'a danbɔ shɛ, tɔnkɔnɔ, jakuma, ani wuluw la, sokɔnɔbagan bɛɛ ka kan ka siri samiyɛ fɛ, k'u foni tilema.
40. An nye badenya, fudunyogonya ni siginyogonya bonya.	40. Respectez la parenté, le mariage et le voisinage.	40. An ka badenya, furuɲɔgɔnya ni sigiɲɔgɔnya bonya.
41. Ke di ke faga, koni ke kana ke malo.	41. On peut tuer l'ennemi, mais pas l'humilier.	41. Cɛ bɛ cɛ faga, cɛ tɛ cɛ malo.
42. Ladebalu do, bee k'i wasa don i nyamogo do.	42. Dans les grandes assemblées, contentez-vous de vos légitimes représentants.	42. Lajɛbaw kɛnɛ kan, bɛɛ k'i wasadon i ɲɛmɔgɔ la.
43. Bala Faseke Kuyate bada ke Manden kodobenna folo di, ani Manden landalu kunnasigibaga. A sanankun ye ke Mandenka bee di, sara kelen ye manserennu ta'kan.	43. Balla Fassèkè Kouyaté est désigné grand chef des cérémonies et médiateur principal du Mandé. Il est autorisé à plaisanter avec tous les groupes, en priorité avec la famille royale.	43. Balafaseke Kuyatɛ kɛra Manden kolabɛnna ni laadaw kunnasigibaa ye. A kɛra Manden kumabafɔla ani kumajugufɔla ye. A sinankun ye mandenka bɛɛ ye, bolofa bɛ masarenw ta kan.
44. Sariya nunu konogben karifani bee la Manden jamana kan. Min bada alu tinya, ko di laton wo la.	44. La protection de ces règles est confiée à tous ceux qui habitent le Mandé. Tous ceux qui enfreindront ces règles seront punis.	44. Sariya ninnu kɔnɔgɛn kalifalen bɛ bɛɛ la Mandenjamana kan. Min mana u tiɲɛ ko bɛ latɔn o la.
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Cette version est la plus récente (2008). Sources : Maninka : Gallica / Kurukan Fuga gbara sariyalu. CELHTO = Centre d'études linguistiques et historiques par tradition orale. - Textes issus d'une conférence organisée autour de la Charte de Kurukan Fuga à l'Hôtel de l'amitié à Bamako du 27 au 30 juillet 2004. Contient "Kurukan Fuga gbara sariyalu", le texte de la Charte de Kurukan Fuga en maninka et sa trad. française en regard Édition : Conakry : SAEC ; Paris : l'Harmattan , DL 2008 Actes de congrès 162 p. BULAC	Référence des notes : DTN-2009 : la Charte de Kurukan Fuga / aux sources d'une pensée politique en afrique / par le professeur Djibril Tamsir Niane, président de l'Organisation pour la Mémoire et le Patrimoine (OMP),Conakry République de Guinée - Leçon inaugurale à l'Université Gaston Berger de Saint-Louis, 2009 NS-2021 : La charte du Mandé : reconfigurations textuelles et mémorielles, par Sanou Noël, Université Joseph Ki-Zerbo, Burkina Faso, in Afroglobe Vol.1, No1 – avril‐mai 2021	Source : version du corpus parallele (Corpus Bambara de référence) : kibaru579_05kuyate_konta-kalankene_kurukanfuga-bam-fra4.ods version modifiée : alignée sur les 44 articles de SK-2008. La deuxième phrase de l'article 5, et l'article 37 ont été retraduits par nous-mêmes.

[1] de jeli « griot », tɔn « association », et ba « grand »

[2] référence incontournable : Djibril Tamsir Niane « Soundjata ou l'épopée mandingue », Présence Africaine ed.,1960. Une excellente traduction en bambara a été publiée par Mori Tarawore chez L'Harmattan en 2021

[3] Les porteurs de carquois : Il s'agit, bien que nommés autrement ici, des horons ou « hommes d'honneur » : « du groupe idéologique des « horon » relèvent les groupes socioprofessionnels qui pratiquent l'agriculture, l'élevage, la pêche,le commerce, la chasse. Parmi ces horon, versés dans la science, l'art de la chasse et de la guerre, les donso, improprement appelés « chasseurs », avaient fait leurs preuves pendant les batailles successives ayant conduit à la défaite de Soumaoro Kanté ; ils se virent attribuer le titre de « porteurs de carquois »(NS-2021) « Si les « porteurs de carquois sont avant tout des guerriers, ils sont cependant des agriculteurs comme la grande masse des hommes libres appelés ‘'Horon'' chez les Mandingues. Le travail de la terre est considéré comme le plus noble chez les peuples agriculteurs comme les mandingues. Tout le monde le pratique. (DTN-2009)

[4] Les Esclaves : « Ils sont cités parce que considérés comme des êtres humains. »(DTN-2009)

[5] Les marabouts : « Il faut ici insister sur le fait que l'avènement de Soundjata constitue le triomphe de l'Islam. Nous y reviendrons. Soumaoro représentait, on le sait, le camp animiste farouchement hostile à l'Islam. Celui-ci devient religion officielle. Mais la grande masse de la population est restée cependant animiste. C'est une phase importante de l'islamisation que l'adoption de l'Islam comme religion officielle à la Cour du Mali (...) ce sont les Cissé, les Touré, les Diané et Koma. D'autres clans s'y ajouteront. » (DTN-2009)

[6] nyamakalas ou nyara : « Le groupe des nyamakala, improprement nommés « hommes de caste », réunit le forgeron (noumou), le griot (djeli) et le pitre (worosso ou fina) [, et le cordonnier (garanke)]. Ils sont les agents techniques de la médiation par le verbe, l'art, l'artisanat, l'industrie. Selon les normes sociales immémoriales, les nyamakala ne peuvent en aucun cas tenir la lance, (...) Celui qui fabrique la lance ne peut tenir la lance (c'est-à-dire gouverner) au risque de devenir dictateur. C'est le viol de cet interdit qui a valu la ligue internationale contre la velléité d'un forgeron, Soumaoro Kanté, à la fois de fabriquer et de tenir la lance pour gouverner. » (NS-2021)

[7] Cet énoncé est certainement celui qui a le plus séduit les modernes que nous sommes. On peut dire qu'avant l'Europe nous avons là l'expression achevée du droit à la vie ce que les Anglais appelleront habeas corpus dans la Grande Charte ou Magna Carta promulguée en 1297 mais qui ne fut effectivement appliquée qu'à partir de 1325, soit 89 ans après l'Assemblée de Kurukan Fuga.
C'est bien ce principe qu'affirmera à son tour la déclaration des droits de l'homme de 1789 en France.(DTN-2009)

[8] « La parenté à plaisanterie, au dire de tous les djeli et des Anciens est l'une des dispositions les plus importantes prises à Kurukan Fuga. Elle vise la préservation de la paix et l'instauration de l'esprit de tolérance ; la compréhension entre les hommes, entre les groupes, les clans, les ethnies. (...) on peut établir une géographie de la parenté à plaisanterie. C'est une pratiquement ouest-africaine, typiquement. Elle embrasse les pays du sahel et de la savane, de Banjul, de la presqu'île du Cap Vert à Niamey d'ouest en est ; du nord au sud de Tombouctou jusqu'à de la forêt ivoirienne en couvrant tous les pays de la savane. La pratique par osmose a atteint le cœur de la forêt à la faveur des voyages des incursions des gens de la savane à la recherche de cola dans la forêt guinéenne et ivoirienne. Cela comprend historiquement l'espace du Tékrour, de l'empire du Ghana, du Mali, de Gao incluant également le bloc mossi où la pratique est aussi forte que chez nous. La limite à l'est c'est l'espace Haoussou - Djerma… Cet espace ouest africain est ouvert, c'est le domaine des grands empires du Moyen Age dont les populations se sont intimement mêlées et ont baigné dans la même culture, en dépit de la diversité des langues pour avoir vécu sous les mêmes pouvoirs politiques. »(DTN-2009)

[9] « Dans la société traditionnelle chez les Peuls comme chez les Bambara ou chez les Ouolof, chaque membre de la société veille à l'éducation de l'enfant ; dès que celui-ci sort du cercle de famille, il est sous la surveillance très vigilante des aînés. L'enfant hors de chez lui donc, s'il est en faute, il est corrigé par la première grande personne qui constate la faute. On corrige l'enfant, on le ramène à la maison et on rend compte aux parents qui doublent la mise et infligent une nouvelle correction au pauvre fautif. Voilà un trait de culture, typique de chez nous. Impensable en Europe de porter la main sur l'enfant du voisin qu'on le voit en faute… ! De donner le titre de père à tel monsieur qui a l'âge de votre papa ! »(DTN-2009)

[10] Notre vénération pour la mère n'est pas une simple formule. Les Mandingues disent. ‘' L'enfant vaut ce que vaut sa mère''. En somme on ne dit pas ‘'tel père tel fils'' mais « telle mère tel fils ». C'est tout dire. (DTN-2009)

[11] Il faut savoir que dans le passé cette règle a été observée ; non seulement les femmes étaient représentées dans les grandes Assemblées bien souvent, elles se réunissaient à part et débattaient des questions importantes et faisaient connaître leurs avis. Au Manding les femmes avaient de puissantes associations secrètes : les Niagba mousso dont les avis étaient recueillis sur les questions importantes.(DTN-2009)

[12] Cela veut dire que l'esclave peut avoir un bien propre. Pour cela la Tradition reconnaît à l'esclave un jour franc dans la semaine où il travaille pour lui-même pour se constituer un pécule. Pécule qui peut un jour lui donner la possibilité de s'affranchir ! Si Soundjata n'a pas aboli l'esclavage il a du moins atténué le sort rigoureux qui frappait l'esclave. Pour l'époque, avouons-le, c'est là une percée progressiste remarquable.(DTN-2009)

Manden donsolu kalikan / Le Serment des chasseurs du Mandé (1222)

jjmeric — 2023-12-22T19:33:57Z

Le texte du Serment des Chasseurs [1] que nous publions ici en bambara pour la première fois, s'appuie sur une transcription faite par Gérard Galtier [2] (pdf ci-joint) sur la base du livre de Youssouf Tata Cissé, "La Charte du Mandé et autres traditions du Mandé" [3] (image plus bas, tirée du livre).

Ainsi que l'indique Gérard Galtier, ce texte n'est pas à confondre avec ce que l'on appelle généralement la Charte du Mandé (que nous publierons prochainement), qui, elle, a été transcrite à partir de ce que plusieurs griots ont rapporté de ce qu'ils savaient de la réunion de Kouroukanfouga : Ce document historique, ils l'avaient appris, chacun séparément, lors de leur formation auprès de leurs aïeux griots, et ce de génération en génération depuis 1236, soit postérieurement à ce Serment des chasseurs : 1222. Ce dernier a été recueilli par Youssouf Tata Cissé en malinké à Kangaba auprès d'un seul griot.

Statuette mandingue

approximativement contemporaine du Serment des Chasseurs : datée entre 939 et 1299

Louvain 1980 - Histoire générale de l'Afrique https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000184313

Nous l'avons retranscrit en bambara, nous appuyant notamment sur le travail fait par Mamadou Konta (Académie Malienne des Langues, journal Kibaru), et sur la publication sur le site Fasokan. Nous avons repris la traduction française sur des points de détail, avec le souci de coller au plus près du texte d'origine.

Donsolu kalikan	Le serment des chasseurs.
Manden sigira bɛn ni kanu de kan, ani hɔrɔnya ni badenya.	C'est sur la concorde et l'amour que fut fondé le Mandé, ainsi que sur la liberté et la fraternité.
O kɔrɔ de ye ko siyawoloma tɛ Manden tugun.	Cela signifie donc qu'il n'y aura plus jamais de racisme dans le Mandé.
An ka kɛlɛ kɔrɔ dɔ filɛ nin ye.	Voici le sens de notre combat.
O la sa, saanɛ ni kɔntɔrɔ denw bɛ na u kanbɔ diɲɛ fan tan ni fila ma, Manden bɛɛ lajɛlen tɔgɔ la.	C'est pourquoi les enfants de Saane et Kontoron sont venus s'adresser aux douze parties du monde, au nom du Mandé tout entier :

1. Donsow ko :	1. Les chasseurs déclarent :
Ko ni bɛɛ ye ni ye.	Toute vie humaine est une vie.
Ko tiɲɛ kɔni don, ko ni bɛ bɔ fiɲɛ na ni ɲɛ,	Il est vrai que le souffle d'une vie précède une autre vie,
Ko nka ni man kɔrɔ ni ni ye,	Mais une vie n'est pas plus ancienne qu'une autre vie,
Ko ni man fisa ni ni ye.	Une vie n'est pas préférable à une autre vie.

2. Donsow ko :	2. Les chasseurs déclarent :
Ko ni bɛɛ ye ni ye,	Toute vie est une vie,
Ni tɔɔrɔ sarabali tɛ.	Tout tort causé à une vie ne reste pas sans réparation.
O la sa, ko mɔgɔ si kana bila i sigiɲɔgɔn na,	Par conséquent, que nul ne s'en prenne à son voisin,
Ko mɔgɔ kana i mɔgɔɲɔgɔn nimatɔɔrɔ,	Que nul ne fasse souffrir son prochain,
Ko mɔgɔ kana i mɔgɔɲɔgɔn lajaba.	Que nul ne tourmente son semblable.

3. Donsow ko :	3. Les chasseurs déclarent :
Ko bɛɛ k'i janto i mɔgɔɲɔgɔnw na,	Que chacun veille sur son prochain,
Ko bɛɛ k'i bangebagaw bato,	Que chacun vénère ses géniteurs,
Ko bɛɛ k'i denw lamɔ a ɲɛ ma,	Que chacun élève ses enfants comme il faut,
Ko bɛɛ k'i ka dumɔgɔw ladon.	Que chacun prenne bien soin de sa famille.

4. Donsow ko :	4. Les chasseurs déclarent :
Ko bɛɛ k'i janto i faso la,	Que chacun veille sur la terre de ses pères.
Ko n'i ye a mɛn ko faso, n'o ye jamana ye, ko mɔgɔw ko don.	Ce que l'on entend par patrie, c'est à dire le pays, c'est des hommes qu'il s'agit,
Ko ni mɔgɔ banna jamana o jamana kɔkan, ko o jamana o dugukolo yɛrɛ bɛ ɲɛnafin.	Car si les hommes disparaissait de la surface de quelque pays que ce soit, ce pays ou cette terre elle-même le regretterait.

5. Donsow ko :	5. Les chasseurs déclarent :
Ko kɔngɔ man ɲi,	La faim n'est pas une bonne chose,
Ko jɔnya man ɲi ;	L'esclavage n'est pas une bonne chose ;
Ko kɔngɔ ni jɔnya ɲɔgɔn ko jugu tɛ, diɲɛso yan.	Il n'y a pire calamité que la faim et l'esclavage dans ce bas monde.
Ko ka ton ni kala to anw bolo, ko kɔngɔ tɛ mɔgɔ faga tugun, Manden, ni ja kɛra nafɛn ye.	Tant que nous garderons le carquois et de l'arc à la main, la faim ne tuera plus personne dans le Mandé, si la sécheresse devient chose récurrente.
Ko kɛlɛ tɛ dugu ci tugun, Manden, ka a jɔn bɔ ;	La guerre ne détruira plus jamais de village pour y prélever des esclaves ;
Ko nɛgɛ tɛ don mɔgɔ da la tugun, Manden, ka taa a feere ;	Le mors ne sera plus mis dans la bouche de quiconque, au Mandé, pour aller le vendre ;
Ko mɔgɔ tɛ bugɔ tugun, Manden, sanko k'a faga, k'i ye jɔnden ye.	Personne ne sera non plus battu au Mandé, a fortiori mis à mort, parce qu'il est rejeton d'esclave.

6. Donsow ko :	6. Les chasseurs déclarent :
Ko jɔnya silasara bi, Manden dɛnɛn n'a dɛnɛn ;	L'esclavage a été éradiqué ce jour, au Mandé, d'une place fortifiée à l'autre ;
Ko binnkanni dabilala bi, Manden,	"Les razzias cesseront à compter de ce jour au Mandé ,"
Ko ɲani jugu banna bi,	La terrible misère disparaîtra à partir de ce jour,
Kɔngɔ man ɲi, malo tɛ kɔngɔtɔ la ;	La faim n'est pas une bonne chose, il n'y a plus de pudeur chez l'affamé ;
Ɲani man ɲi, jɔyɔrɔ tɛ ɲanibagatɔ la ;	La misère n'est pas une bonne chose, le miséreux n'a pas de place ;
Danbe tɛ jɔn na, diɲɛ yɔrɔ si la.	L'esclave n'a pas de dignité, nulle part dans le monde.

7. Fɔlɔmɔgɔw ko :	7. Les gens d'autrefois disaient :
Ko mɔgɔninfin yɛrɛkun, a kolo n'a bu, a sɛmɛ n'a fasa, a golo n'a farikansi, ko olu bɛ balo suman ni ji de la ;	« L'homme en tant qu'individu, Fait d'os et de chair, de moelle et de nerfs, de peau recouverte de poils, c'est de céréales et d'eau qu'il se nourrit ;
Ko nka k'a ni bɛ balo fɛn saba la :	Mais son âme se nourrit de trois choses :
Sagonamɔgɔye, sagonakumafɔ, ani sagonakumafɔ ;	Voir ceux qu'il a envie de voir, dire ce qu'il a envie de dire, et faire ce qu'il a envie de faire.
Ko ni nin fɛn saba dɔ ye ni majɛ, ko ni b'i tɔɔrɔ, ko ni b'i cɔɔlɔ,	Si une seule de ces choses manquait à l'âme, l'âme en souffrirait, l'âme dépérirait. »

O la sa, donsow ko :	En conséquence, les chasseurs déclarent :
Ko bɛɛ wasa b'i yɛrɛ la,	Chacun trouve en lui-même sa satisfaction,
Ni a ma kɛ i faso tɛnɛtiɲɛ ye, ko bɛɛ ta ye i sɔrɔfɛn ye.	Tant que cela ne porte pas atteinte aux interdits de la patrie, à chacun ses sources de revenus,
Manden kalikan filɛ nin ye, k'a da diɲɛ bɛɛ lajɛlen tulo kan.	Tel est le Serment du Mandé à l'adresse des oreilles du monde tout entier.

La Charte du Mandé

Texte original de la Charte du Mandé

Albin Michel, 2003

Retranscription de la Charte des Chasseurs du Mandé par Gérard Galtier

[1] également appelé "Charte du Mandé"

[2] Gérard Galtier, responsable d'édition, auteur d'une thèse sur les parlers mandingues, professeur à l'Inalco,...

[3] Youssouf Tata Cissé, "La Charte du Mandé et autres traditions du Mandé", éditions Albin Michel, 2003

Hadamaden josiraw dantigɛli diɲɛ fan tan ni naani ye / Déclaration universelle des droits de l'homme

jjmeric — 2023-12-11T16:56:50Z

A l'occasion de son 75° anniversaire, nous présentons aujourd'hui une nouvelle traduction en bambara du texte de la fameuse Déclaration universelle des Droits de l'Homme (1948). En effet la version présentée sur le site du Haut Commissariat aux Droits de l'homme de l'ONU n'est vraisemblablement pas la version finale traduite en 1991 par Abdoulaye Bary : En effet par exemple l'article 1 dit en bambara "Tous les êtres humains naissent égaux en dignité et en droits" alors que le texte d'origine dit "libres et égaux". Certains articles sont incomplets et un article manque, le § 3 de l'article 16 "La famille est l'élément naturel et fondamental de la sociéte...".
Nous tentons ci-dessous de présenter une traduction en bambara collant le plus possible à chaque mot du texte original. Probablement, le résultat est par endroits maladroit, mais nous l'espérons pas erroné et compréhensible. Merci de nous signaler toute erreur et, si possible de nous proposer votre version de telle ou telle phrase.
Rappelez-vous que chaque phrase et chaque mot de ce texte ainsi que son plan général ont été discutés et pesés pendant des heures et des jours, ses auteurs étant portés par la nécessité d'une nouvelle fondation solide au sortir des horreurs de la Deuxième Guerre Mondiale.

Déclaration universelle des droits de l'homme	Hadamaden josiraw dantigɛli diɲɛ fan tan ni naani ye.traduction alternative à la traduction officielle sur le site de l'OHCHR
Préambule	Ɲɛbila
Considérant que la reconnaissance de la dignité inhérente à tous les membres de la famille humaine et de leurs droits égaux et inaliénables constitue le fondement de la liberté, de la justice et de la paix dans le monde,	An bɛɛ y'a ye ko hadamaden mumɛ kabila ka danbe ani a ka josiraw damakɛɲɛnen n'a tigɛbali ye hɔrɔnya sintin de ye diɲɛ kɔnɔ, ani tilennenya ni hɛrɛ,
Considérant que la méconnaissance et le mépris des droits de l'homme ont conduit à des actes de barbarie qui révoltent la conscience de l'humanité et que l'avènement d'un monde où les êtres humains seront libres de parler et de croire, libérés de la terreur et de la misère, a été proclamé comme la plus haute aspiration de l'homme,	An bɛɛ y'a ye ko hadamaden josiraw dɔnbaliya an'a burujali de ye damatɛmɛjuguya caman sababu ye, min bɛ mɔgɔya ladiri ɲugun, ko hadamaden mago bɛɛ la belebele dantigɛli kɛra ka diɲɛ dɔ dilan, hadamaden na hɔrɔnya sɔrɔ min kɔnɔ k'i hakilila fɔ ani ani k'i dannasira bato, ka bɛɛ tangalen to bagabagali ni ɲani ma,
Considérant qu'il est essentiel que les droits de l'homme soient protégés par un régime de droit pour que l'homme ne soit pas contraint, en suprême recours, à la révolte contre la tyrannie et l'oppression,	An bɛɛ y'a ye ko a tɛ ɲɛ fo hadamaden josiraw ka lakana sariyabatufanga de fɛ yaasa, a laban na, muruti kana kɛ mɔgɔ ma diyagoya ye tɔɲɔ ni degun kanma,
Considérant qu'il est essentiel d'encourager le développement de relations amicales entre nations,	An bɛɛ y'a ye ko a tɛ ɲɛ fo kanu jiidili ka kan ka kɔkɔrɔmadon jamanaw ni ɲɔgɔn cɛ,
Considérant que dans la Charte les peuples des Nations Unies ont proclamé à nouveau leur foi dans les droits fondamentaux de l'homme, dans la dignité et la valeur de la personne humaine, dans l'égalité des droits des hommes et des femmes, et qu'ils se sont déclarés résolus à favoriser le progrès social et à instaurer de meilleures conditions de vie dans une liberté plus grande,	An bɛɛ y'a ye ko Jamanaw ka Tɔnba y'a ŋaniya dantigɛ kokura, jamaw bɛnkansɛbɛn kɔnɔ, ko ale dannaya dalen bɛ hadamaden josira bɛrɛw la, hadamaden danbe n'a kiimɛni na, cɛ ni muso josiraw kɛɲɛni na, ani ko a b'a cɛsiri maaya ka taaɲɛ ka jiidi, diɲɛnatigɛ ka nɔgɔya hɔrɔnya jiidilen kɔnɔ,
Considérant que les États Membres se sont engagés à assurer, en coopération avec l'Organisation des Nations Unies, le respect universel et effectif des droits de l'homme et des libertés fondamentales,	An bɛɛ y'a ye ko tɔndenjamana bɛɛ y'a kandi ko a bɛ fara kabilatɔn kan ka hadamaden josiraw n'a ka hɔrɔnya bɛrɛ bonya ni waleyali kɔkɔrɔmadon diɲɛ bɛɛ kɔnɔ,
Considérant qu'une conception commune de ces droits et libertés est de la plus haute importance pour remplir pleinement cet engagement,	An bɛɛ y'a ye ko bɛn ka kɛ faamuya kelen ma josiraw ni hɔrɔnya ninnu kan, walasa fɔlen bɛ se ka tiimɛ a ɲɛ ma,
L'Assemblée générale proclame la présente Déclaration universelle des droits de l'homme comme l'idéal commun à atteindre par tous les peuples et toutes les nations afin que tous les individus et tous les organes de la société, ayant cette Déclaration constamment à l'esprit, s'efforcent, par l'enseignement et l'éducation, de développer le respect de ces droits et libertés et d'en assurer, par des mesures progressives d'ordre national et international, la reconnaissance et l'application universelles et effectives, tant parmi les populations des États Membres eux-mêmes que parmi celles des territoires placés sous leur juridiction.	Tɔn lajɛba b'a weleweleda ko hadamaden josiraw dantigɛli in ka kan ka kɛ fasojama bɛɛ ni jamana bɛɛ ka sagosira kelen ye, min ka kan ka lasɔrɔ, walasa mɔgɔ kelen-kelen bɛɛ ni mɔgɔyajɛ bɛɛ, ka nin dantigɛli in to u kɔnɔ, u k'u cɛsiri kalan ni ladumuni fɛ ka josira ni hɔrɔnyasira ninnu batoli jiidi, ka fɛɛrɛ tigɛ jamana kɔnɔ an'a kɔkan ka sira ninnu jateli n'u waleyali nɛmɛnɛmɛ tiimɛ, tɔndenjamanaw yɛrɛ kɔnɔmɔgɔw fɛ, ani u ka jamana maralenw kɔnɔmɔgɔw fɛ.
Article premier	Sariyasen fɔlɔ :
Tous les êtres humains naissent libres et égaux en dignité et en droits.	Hadamaden bɛɛ hɔrɔnyalen bɛ bange, u danmakɛɲɛnen bɛ bange, danbe ni josira la.
Ils sont doués de raison et de conscience et doivent agir les uns envers les autres dans un esprit de fraternité.	Hakilila ni taasi b'u fɛ, u ka kan ka badenyasira sigi u ni ɲɔgɔn cɛ.
Article 2	Sariyasen 2nan :
Chacun peut se prévaloir de tous les droits et de toutes les libertés proclamés dans la présente Déclaration, sans distinction aucune, notamment de race, de couleur, de sexe, de langue, de religion, d'opinion politique ou de toute autre opinion, d'origine nationale ou sociale, de fortune, de naissance ou de toute autre situation.	Bɛɛ ka kan ka josira ni hɔrɔnya ninnu bɛɛ diyabɔ, minnu ɲɛfɔlen bɛ Dantigɛli in kɔnɔ, wolomali fan si t'a la, kɛrɛnkɛrɛnya la siyawoloma, farila, cɛya ni musoya, kan, diinɛ, politikisira walima miirisira wɛrɛ bɛɛ, fasowoloma ni sɛrɛwoloma, sɔrɔ ni bonda walima dabolo fan o fan.
De plus, il ne sera fait aucune distinction fondée sur le statut politique, juridique ou international du pays ou du territoire dont une personne est ressortissante, que ce pays ou territoire soit indépendant, sous tutelle, non autonome ou soumis à une limitation quelconque de souveraineté.	Ka fara o kan, mɔgɔ tɛ minɛ i bɔyɔrɔ min ma, o jamana walima dugukolo dabolo mana kɛ fɛn o fɛn ye politiki ni sariya la walima diɲɛdabolo, o ka kɛ jamana wali dugukolo yɛrɛmahɔrɔn ye, wali kalifafɛn, wali maralen, wali dan dɔ bɛ min ka setigiya la.
Article 3	Sariyasen 3nan :
Tout individu a droit à la vie, à la liberté et à la sûreté de sa personne.	Hadamaden bɛɛ ka kan ni kisi, hɔrɔnya, ni tanga ye.
Article 4	Sariyasen 4nan :
Nul ne sera tenu en esclavage ni en servitude ;	Mɔgɔ si tɛ to jɔnya la, ani bolokɔnɔmɔgɔya.
l'esclavage et la traite des esclaves sont interdits sous toutes leurs formes.	Jɔnya ni jɔnjago jan o jan kɔnnen don.
Article 5	Sariyasen 5nan :
Nul ne sera soumis à la torture, ni à des peines ou traitements cruels, inhumains ou dégradants.	Mɔgɔ si tɛna majigin ɲankata fɛ, ani ɲangili nijugu ni a farin walima min bɛ i danbe lagosi.
Article 6	Sariyasen 6nan :
Chacun a le droit à la reconnaissance en tous lieux de sa personnalité juridique.	Bɛɛ ka kan ni jateli ye sariya nikun ye yɔrɔ bɛɛ.
Article 7	Sariyasen 7nan :
Tous sont égaux devant la loi et ont droit sans distinction à une égale protection de la loi.	Mɔgɔ bɛɛ ka kan sariya la, bɛɛ ka kan ni lakanani damakɛɲɛnen ye sariya fɛ, woloma si t'a la.
Tous ont droit à une protection égale contre toute discrimination qui violerait la présente Déclaration et contre toute provocation à une telle discrimination.	Mɔgɔ bɛɛ ka kan ni lakanani damakɛɲɛnen ye fisamannciyawalew ma minnu bɛ dan kari Dantigɛli in na, ani mɔgɔmaɲini fɛn o fɛn ma minnu bɛ na n'o ɲɔgɔn fisamannciya ye.
Article 8	Sariyasen 8nan :
Toute personne a droit à un recours effectif devant les juridictions nationales compétentes contre les actes violant les droits fondamentaux qui lui sont reconnus par la constitution ou par la loi.	Mɔgɔ bɛɛ ka kan ni jigiya ye jamana sariyabolo faamuyalenw na ka walew kɛlɛ minnu bɛ dan kari i josira bɛrɛw la, minnu sɛmɛntiyalen bɛ jamana sariyasunba walima a sariya fɛ.
Article 9	Sariyasen 9nan :
Nul ne peut être arbitrairement arrêté, détenu ni exilé.	Mɔgɔ si man kan ka minɛ tilenbaliya la, k'i datugu walima k'i gɛn dugu la.
Article 10	Sariyasen 10nan :
Toute personne a droit, en pleine égalité, à ce que sa cause soit entendue équitablement et publiquement par un tribunal indépendant et impartial, qui décidera, soit de ses droits et obligations, soit du bien fondé de toute accusation en matière pénale dirigée contre elle.	Mɔgɔ bɛɛ jo bɛ min na, damakɛɲɛ kɔnɔ, o ye ka kiiriso dɔ, min ka bɛrɛ ani min ka sɛbɛ, ka i fɛla lase kɛnɛ kan ni tilennenya ye, o kɔ ka a latigɛ ni i josiraw ani kɛtaw don, walima ni jo bɛ i jalakibaga kunko sariyasira kɔnɔ.
Article 11	Sariyasen 11nan :
1. Toute personne accusée d'un acte délictueux est présumée innocente jusqu'à ce que sa culpabilité ait été légalement établie au cours d'un procès public où toutes les garanties nécessaires à sa défense lui auront été assurées.	1. Mɔgɔ o mɔgɔ min jalakilen don juguyawale dɔ la, o tigi bɛ jate hakɛntan ye fo jalaki ka bange sariya fɛ kɛnɛ kan kiiri kɛnɛkanda min na, i lafalisira bɛɛ lakananen o fɛ kɔ.
2. Nul ne sera condamné pour des actions ou omissions qui, au moment où elles ont été commises, ne constituaient pas un acte délictueux d'après le droit national ou international.	2. Mɔgɔ si tɛ ɲangi k'a da kɛwale wali fili min kan, kɛwaati y'a sɔrɔ o ma jate ko ɲangita ye jamana sariya kɔnɔ, walima jamana ni ɲɔgɔn cɛ sariya.
De même, il ne sera infligé aucune peine plus forte que celle qui était applicable au moment où l'acte délictueux a été commis.	O kelen na, ɲangili si tɛ da i kan min ka bon min tun bɛ sen na kɛwale ɲangita kɛra waati min na.
Article 12	Sariyasen 12nan :
Nul ne sera l'objet d'immixtions arbitraires dans sa vie privée, sa famille, son domicile ou sa correspondance, ni d'atteintes à son honneur et à sa réputation.	Mɔgɔ si tɛ bin ka don i gundo dunduguma la, ani i ka dukɔnɔkow, i ka du walima i ka bataki, ka dan kari i danbe ni i tɔgɔ la.
Toute personne a droit à la protection de la loi contre de telles immixtions ou de telles atteintes.	Mɔgɔ bɛɛ ka kan ka tanga sariya fɛ o binnkanni ni dankari sugu ma.
Article 13	Sariyasen 13nan :
1. Toute personne a le droit de circuler librement et de choisir sa résidence à l'intérieur d'un État.	1. Bɛɛ ka kan ka taa ni ka segin i fɛrɛ ma, ani k'i sigiyɔrɔ sugandi jamana dɔ kɔnɔ.
2. Toute personne a le droit de quitter tout pays, y compris le sien, et de revenir dans son pays.	2. Mɔgɔ bɛɛ ka kan ka bɔ jamana o jamana kɔnɔ ka fara i ka jamana kan, ka tila ka segin i ka jamana na.
Article 14	Sariyasen 14nan :
1. Devant la persécution, toute personne a le droit de chercher asile et de bénéficier de l'asile en d'autres pays.	1. Ka to mafiɲɛya kɔrɔ, mɔgɔ bɛɛ jo don ka soronadonyɔrɔ ɲini jamana wɛrɛ la, ka a sɔrɔ o fɛ.
2. Ce droit ne peut être invoqué dans le cas de poursuites réellement fondées sur un crime de droit commun ou sur des agissements contraires aux buts et aux principes des Nations Unies.	2. I man kan n'o josira ye n'i nɔminɛkun ye wale ɲangita de ye forobasariya la walima kɛwale minnu bɛ Kabilatɔn kuntilenna n'a taabolow sɔsɔ.
Article 15	Sariyasen 15nan :
1. Tout individu a droit à une nationalité.	1. Mɔgɔ bɛɛ ka kan ni jamanadenya ye.
2. Nul ne peut être arbitrairement privé de sa nationalité, ni du droit de changer de nationalité.	2. Mɔgɔ si man kan ka jɛ i jamanadenya la tilenbaliya kɔnɔ, ani i josira ka jamanadenya falen.
Article 16	Sariyasen 16nan :
1. A partir de l'âge nubile, l'homme et la femme, sans aucune restriction quant à la race, la nationalité ou la religion, ont le droit de se marier et de fonder une famille.	1. Cɛ ni muso si mana se furu ye, siyako t'o la, jamanadenyako t'o la, diinɛko t'o la, u ka kan ni furu ni denbaya ye.
Ils ont des droits égaux au regard du mariage, durant le mariage et lors de sa dissolution.	U dama ka kan josira la furu dontuma n'a kuntaala kɔnɔ ani a sali tuma.
2. Le mariage ne peut être conclu qu'avec le libre et plein consentement des futurs époux.	2. Furu tɛ se ka siri ni furuɲɔgɔnw ma jɛn n'o ye pelenkete ani hɔrɔnya kɔnɔ.
3. La famille est l'élément naturel et fondamental de la société et a droit à la protection de la société et de l'État.	3. Denbaya ye mɔgɔya baju an'a diɲɛsosigi kisɛ de ye, a ka kan ka tanga mɔgɔya ani jamana fɛ.
Article 17	Sariyasen 17nan :
1. Toute personne, aussi bien seule qu'en collectivité, a droit à la propriété.	1. I kelen na o, i jɛ kɔnɔ o, mɔgɔ bɛɛ ka kan ni halala ye.
2. Nul ne peut être arbitrairement privé de sa propriété.	2. Mɔgɔ si man kan ka jɛ i halala ye tilenbaliya kɔnɔ.
Article 18	Sariyasen 18nan :
Toute personne a droit à la liberté de pensée, de conscience et de religion ; ce droit implique la liberté de changer de religion ou de conviction ainsi que la liberté de manifester sa religion ou sa conviction, seule ou en commun, tant en public qu'en privé, par l'enseignement, les pratiques, le culte et l'accomplissement des rites.	Mɔgɔ bɛɛ ka kan n'i miirisira, taasi ni diinɛko ye ; o josira in bɛ na ni fɛrɛfɛrɛli ye ka diinɛ wali miirisira falen, ani k'i diinɛko wali i miirisira bange, i kelen na wali i n'i jɛɲɔgɔn ye, kɛnɛ kan wali dunduguma na, kalan ni matarafali ni batu ni selikow sen fɛ.
Article 19	Sariyasen 19nan :
Tout individu a droit à la liberté d'opinion et d'expression, ce qui implique le droit de ne pas être inquiété pour ses opinions et celui de chercher, de recevoir et de répandre, sans considérations de frontières, les informations et les idées par quelque moyen d'expression que ce soit.	Mɔgɔ bɛɛ ka kan n'i miiriya n'a kɛnɛkandajira ye, o bɛ na ni i josira min ye, o la i tɛ bagabaga k'a da i miiriya kan, ni ka miiriya ni kibaruyaw ɲini ani k'u gansi, jamana dancɛko t'o la, jɛnsɛnnifɛɛrɛ sugu bɛɛ la.
Article 20	Sariyasen 20nan :
1. Toute personne a droit à la liberté de réunion et d'association pacifiques.	1. Mɔgɔ bɛɛ ka kan ka ɲɔgɔnye kɛ i fɛrɛ ma, ani ka tɔn sigi hɛrɛ hukumu kɔnɔ.
2. Nul ne peut être obligé de faire partie d'une association.	2. Mɔgɔ si tɛ diyagoya ka don tɔn na.
Article 21	Sariyasen 21nan :
1. Toute personne a le droit de prendre part à la direction des affaires publiques de son pays, soit directement, soit par l'intermédiaire de représentants librement choisis.	1. Mɔgɔ bɛɛ ka kan ni jɔyɔrɔ ye i faso koɲɛw ɲɛkun na, i yɛrɛkun wali i mɔgɔ sugandilen hɔrɔnya kɔnɔ fɛ.
2. Toute personne a droit à accéder, dans des conditions d'égalité, aux fonctions publiques de son pays.	2. Mɔgɔ bɛɛ ka kan ni jɔyɔrɔ ye, damakɛɲɛ kɔnɔ, i ka jamana forobabaaraw la.
3. La volonté du peuple est le fondement de l'autorité des pouvoirs publics ; cette volonté doit s'exprimer par des élections honnêtes qui doivent avoir lieu périodiquement, au suffrage universel égal et au vote secret ou suivant une procédure équivalente assurant la liberté du vote.	3. Fasojama dungɔ de ye forobaɲɛmɔgɔw fanga sintin ye ; o dungɔ ka kan ka jira kalata jɛlenw senfɛ, min ka kan ka kɛ sɔn ni sɔn, mɔgɔ bɛɛ ka kan forobakalata minnu na damakɛɲɛ kɔnɔ, wote suturalen fɛ wali o ɲɔgɔnna siraw la minnu bɛ sagolawote tiimɛ.
Article 22	Sariyasen 22nan :
Toute personne, en tant que membre de la société, a droit à la sécurité sociale ; elle est fondée à obtenir la satisfaction des droits économiques, sociaux et culturels indispensables à sa dignité et au libre développement de sa personnalité, grâce à l'effort national et à la coopération internationale, compte tenu de l'organisation et des ressources de chaque pays.	Ni mɔgɔ bɛɛ ye mɔgɔya den ye, a ka kan ni mɔgɔya lakana ye ; a jo bɛ k'i nafasɔrɔsira n'i mɔgɔya ani i seko ni dɔnko josiraw sɔrɔ, i danbe n'i mɔgɔjogo tɛ taa minnu kɔ, o bɛɛ na sɔrɔ jamana ka magan ni jamanaw cɛ ɲɔgɔndɛmɛ fɛ, jamana o jamana ka bolodacogo ni a seko kɔnɔ.
Article 23	Sariyasen 23nan :
1. Toute personne a droit au travail, au libre choix de son travail, à des conditions équitables et satisfaisantes de travail et à la protection contre le chômage.	1. Mɔgɔ bɛɛ ka kan ka baara sɔrɔ, k'i baara sugandi hɔrɔnya kɔnɔ, ka baaracogo ɲuman sɔrɔ ani baarasara damakɛɲɛ kɔnɔ, k'i tangalen to baarantanya ma.
2. Tous ont droit, sans aucune discrimination, à un salaire égal pour un travail égal.	2. Bɛɛ ka kan ni sara kelen baara kelen kama, mɔgɔ wolomani t'a la.
3. Quiconque travaille a droit à une rémunération équitable et satisfaisante lui assurant ainsi qu'à sa famille une existence conforme à la dignité humaine et complétée, s'il y a lieu, par tous autres moyens de protection sociale.	3. Mɔgɔ o mɔgɔ, n'i bɛ baara la, i ka kan ni sara damakɛɲɛnen ni sara min bɛ labɔli kɛ i yɛrɛ n'i denbaya k'i diɲɛnatigɛ to danbe la, ka fara mɔgɔya lakana fɛɛrɛw kan n'i mago b'a la.
4. Toute personne a le droit de fonder avec d'autres des syndicats et de s'affilier à des syndicats pour la défense de ses intérêts.	4. Mɔgɔ bɛɛ jo bɛ ka mɔgɔ wɛrɛw fara i kan ka baaratɔnw dilan, wali ka don baaratɔnw na, yaasa k'i nafasiraw makaran.
Article 24	Sariyasen 24nan :
Toute personne a droit au repos et aux loisirs et notamment à une limitation raisonnable de la durée du travail et à des congés payés périodiques.	Mɔgɔ bɛɛ ka kan i lafiɲɛ ni ɲɛnajɛ ye, kɛrɛnkɛrɛnnenya la baarawaati dannen hakɛ la, ani waati ni waati sɛgɛnnabɔ min bɛ sara la.
Article 25	Sariyasen 25nan :
1. Toute personne a droit à un niveau de vie suffisant pour assurer sa santé, son bien-être et ceux de sa famille, notamment pour l'alimentation, l'habillement, le logement, les soins médicaux ainsi que pour les services sociaux nécessaires ; elle a droit à la sécurité en cas de chômage, de maladie, d'invalidité, de veuvage, de vieillesse ou dans les autres cas de perte de ses moyens de subsistance par suite de circonstances indépendantes de sa volonté.	1. Mɔgɔ bɛɛ ka kan ni sɔrɔ hakɛ ye diɲɛnatigɛ la min bɛ kɛnɛya ni hɛɛrɛ sabati i n'i ka denbaya ye, kɛrɛnkɛrɛnnenya la balo, fɛɛrɛbɔ, siso, furakɛli, ani maaya dɛmɛbaaradaw ; i ka kan ni lakana ye baarantanya ni bana ni dɛsɛ ni firiya ni kɔrɔ kɔnɔ, wali dahirimɛ ntanya wɛrɛ min binna i kan n'i o ma kɛ i ma i sago ye..
2. La maternité et l'enfance ont droit à une aide et à une assistance spéciales.	2. Bange ni denya ka kan ni dɛmɛ ni ladonni kɛrɛnkɛrɛnnen ye.
Tous les enfants, qu'ils soient nés dans le mariage ou hors mariage, jouissent de la même protection sociale.	Den o den, a kɛra furu den ye o, a ma kɛ furu den ye o, bɛɛ ka kan lakanacogo kelen na maaya kɔnɔ.
Article 26	Sariyasen 26nan :
1. Toute personne a droit à l'éducation.	1. Mɔgɔ bɛɛ ka kan ni kalan ye.
L'éducation doit être gratuite, au moins en ce qui concerne l'enseignement élémentaire et fondamental.	Mɔgɔ kalan ka kan ka kɛ fu ye, ka taa dugumakalan ni bajukalan kɔni na.
L'enseignement élémentaire est obligatoire.	Dugumakalan ye wajibi ye bɛɛ ma.
L'enseignement technique et professionnel doit être généralisé ; l'accès aux études supérieures doit être ouvert en pleine égalité à tous en fonction de leur mérite.	Fɛɛrɛkalan ni baarakalan ka kan ka forobaya ; kalandakunba ka kan ka labila bɛɛ ye, fisamanciya t'a la, ka kɛɲɛ n'u ka kɛlen ye.
2. L'éducation doit viser au plein épanouissement de la personnalité humaine et au renforcement du respect des droits de l'homme et des libertés fondamentales.	2. Ladamuni ka kan ka ɲɛsin mɔgɔ jogo yiriwali ma, ka hadamaden josiraw matarafali ni hɔrɔnya bɛrɛw sinsin.
Elle doit favoriser la compréhension, la tolérance et l'amitié entre toutes les nations et tous les groupes raciaux ou religieux, ainsi que le développement des activités des Nations Unies pour le maintien de la paix.	A ka kan ka faamuya ni sabali ni teriya nɛɛmaya jamanaw ni sibolow ni diinɛkulu bɛɛ ni ɲɔgɔn cɛ, ani diɲɛ kabilatɔn ka hɛrɛ basigiwalew yiriwali.
3. Les parents ont, par priorité, le droit de choisir le genre d'éducation à donner à leurs enfants.	3. Bangebagaw fɔlɔ ka kan ni u denw ladamucogo sugandili la.
Article 27	Sariyasen 27nan :
1. Toute personne a le droit de prendre part librement à la vie culturelle de la communauté, de jouir des arts et de participer au progrès scientifique et aux bienfaits qui en résultent.	1. Mɔgɔ bɛɛ ka kan k'i ni don i ka mɔgɔyajɛsiraw la, ka masirisiraw diyabɔ, k'i sen don dɔnniya yiriwasiraw ni u ɲumankɛfɛn dilannenw la.
2. Chacun a droit à la protection des intérêts moraux et matériels découlant de toute production scientifique, littéraire ou artistique dont il est l'auteur.	Bɛɛ ka kan n'i tɔgɔ ni sɔrɔ lakanani ye ka ɲɛsin i ka baara kɛlen na dɔnko ni sɛbɛnko ni masiriko hukumu kɔnɔ.
Article 28	Sariyasen 28nan :
Toute personne a droit à ce que règne, sur le plan social et sur le plan international, un ordre tel que les droits et libertés énoncés dans la présente Déclaration puissent y trouver plein effet.	Mɔgɔ bɛɛ ka kan ni fanga ye, mɔgɔ ni mɔgɔ cɛ ani jamana ni jamana cɛ, min b'a to josira ni hɔrɔnya minnu walanwalannen filɛ Dantigɛli in kɔnɔ, olu ka sira sɔrɔ a ɲɛ ma.
Article 29	Sariyasen 29nan :
1. L'individu a des devoirs envers la communauté dans laquelle seul le libre et plein développement de sa personnalité est possible.	1. Kɛta bɛ mɔgɔ kan i mɔgɔɲɔgɔnya ye, o min kɔnɔ i hadamadenya kelen yɛrɛ bɛ se ka yiriwa ka ɲɛ hɔrɔnya la.
2. Dans l'exercice de ses droits et dans la jouissance de ses libertés, chacun n'est soumis qu'aux limitations établies par la loi exclusivement en vue d'assurer la reconnaissance et le respect des droits et libertés d'autrui et afin de satisfaire aux justes exigences de la morale, de l'ordre public et du bien-être général dans une société démocratique.	2. Ka a to i josira taabolo ni i hɔrɔnya tɔnɔbɔli la, bɛɛ bɛ waajibiya dɔrɔn bato minnu sigira sariya fɛ ka wali ka josira ni hɔrɔnyaw jateminɛ ni ka olu labato dɔrɔn, ni ka mɔgɔjɛ tilennenya ni jamafanga ni bɛɛ ka nɛɛmaya wasa don bɛɛjɛfanga mɔgɔya la.
3. Ces droits et libertés ne pourront, en aucun cas, s'exercer contrairement aux buts et aux principes des Nations Unies.	3. O josira ni hɔrɔnyasiraw ninnu tɛ se ka boli cogo si la ni u bɛ Jamanaw ka Tɔnba ka kuntilennaw n'a daliluw sɔsɔ.
Article 30	Sariyasen 30nan :
Aucune disposition de la présente Déclaration ne peut être interprétée comme impliquant pour un État, un groupement ou un individu un droit quelconque de se livrer à une activité ou d'accomplir un acte visant à la destruction des droits et libertés qui y sont énoncés.	Jɔyɔrɔ fɛn o fɛn bɛ nin Dantigɛli in kɔnɔ, fanga wali jɛkulu wali mɔgɔ kelen si tɛ se k'o minɛ josira dɔ ye k'i sago taama, wali ka wale kɛ, min kun ye hadamaden josira ni hɔrɔnyasira dantigɛlen ninnu tiɲɛni ye.

Illustration : Eleanor Roosevelt avec une copie de la DUDH en 1947

Voir aussi : RFI : L'ONU appelle à revenir à « l'esprit » de la Déclaration universelle des droits de l'homme signée il y a 75 ans

Ntalen / dit par Oumar Diarra

jjmeric — 2023-10-30T09:55:32Z

Oumar Diarra, instituteur et conteur, dans un conte confié à l'association Donnyakadi et non encore publié.

Les sous-titres de la vidéo sont, par défaut, en bamanankan et en français. Vous pouvez choisir de ne les afficher qu'en bamanankan, ou qu'en français, ou bien de les désactiver (Off).

L'image du conteur est tirée de l'interview d'Oumar Diarra par Antoine Fenayon.

Liens :
– "Les contes traditionnels au Mali", Interview d'Oumar N. Diarra par Antoine Fenayon ***
– pour télécharger les sous-titres et la traduction (texte simple)
– Donniyakadi*
– Les tambourlingueurs
– Inalco (langues mandingues)
– Corpus oraux annotés - Bambara (CNRS Llacan)

RFI Mandenkan : Didi Cheik : Senegali mɔgɔ bɛ nisɔngoya jirala SENELEC ma / Sénégal : Manifestations contre le prix de l'électricité

jjmeric — 2023-10-26T12:15:42Z

Senegali : mɔgɔ caman de bɛ k'u ka nisɔngoya jira nin waati in na ka ɲɛsin u ka kurandisoba Senelek ma.
Kuma bɛ aw bolo.

Sénégal : beaucoup manifestent en ce moment leur mécontentement à l'adresse du grand distributeur d'électricité SENELEC.
Vous avez la parole.

Pour une lecture et une réécoute phrase par phrase, chaque phrase étant analysée, suivre ce lien (cliquer ici)

source : https://www.rfi.fr/ma/j%C9%9Bmukanw...
émission diffusée le 25/10/2023

Tulo bɛ taa kalanso la / L'oreille va à l'école

jjmeric — 2023-09-21T12:47:45Z

Nous vous proposons de travailler chaque jour l'écoute de l'un des 61 dialogues extraits du livre de José Morales J'apprends le BAMBARA (Karthala, 1996).

Cette écoute ne remplace pas la lecture recommandée de ce livre de 500 pages qui contient bien d'autres exercices. J'apprends le BAMBARA a été conçu pour vernir épauler, leçon par leçon, le Cours pratique de BAMBARA de Charles Bailleul (Editions Donniya, 1996, réédition 2005).

Essayez d'aligner vos exercices quotidiens d'écoute avec les cours que vous suivez par ailleurs, en rapport avec votre dernière leçon de grammaire ou le dernier thème culturel abordé, et vous ferez de grands progrès.

Ces dialogues sont une ressource incomparable car votre oreille va devoir s'exercer au bambara parlé par des acteurs maliens de toutes sortes : hommes, femmes, enfants, vieillards,... et occasionnellement devra s'exercer dans un environnement sonore typique du Mali : brouhahas du marché, cris des bébés à la clinique, caquètement des poules et des pintades, joueurs de balafon, chants des griottes, pétarades des motos et divers bruits de la circulation...

Bonne écoute !

Le Cours Pratique de Bambara de Bailleul ayant évolué, la correspondance des leçons a été perturbée : Nous donnons ici en Annexe une table de correspondance avec indication des notions de cours qui s'y rapportent.

Écouter le dialogue morales-01an_sera_falaje
avec... ou sans le sous-titrage ( conseil : exercez-vous sans sous-titre ! )